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URL의 그리스 역사적 기간의 유효한 소스

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나는 논문을 쓰고 있으며 메타데이터 스키마에 대한 사전 정의된 "어휘"로 그리스의 모든 역사적 시대를 포함해야 합니다. 이 어휘는 온라인 상태여야 하며 URL을 통해 액세스할 수 있어야 합니다.

그래서 "연대 이름" - "시작 날짜" - "종료 날짜"와 같은 형식으로 그리스의 모든 역사적 시대를 포함하는 URL을 검색하고 있습니다.

유효한 소스를 찾을 수 없습니다. 출처를 공식화하고 싶습니다. 나는 구글링과 같은 많은 키워드를 사용했지만 위키피디아를 제외하고는 가치 있는 것이 없었다. 더 공식적이고 신뢰할 수 있는 것을 제안할 수 있습니까?

감사 해요


http://people.umass.edu/dfleming/english704-timeline.html

University of Massachusetts Amherst 교수 David Fleming이 관리하는 위의 페이지는 귀하의 요구 사항을 충족해야 합니다. 비록 그가 영어 강사이고 그 일정은 분명히 그의 고전 수사학 수업에만 해당됩니다.

이것 자체에 대한 "공식적인" 출처는 찾을 수 없습니다. 일반적으로 주어진 날짜는 주로 관례에 따라 결정됩니다. 학문적으로 엄격하기 위해서는 아마도 각 기간의 날짜를 증명하기 위해 책이나 개별 기사를 연결해야 합니다.

그러나 기간의 날짜에는 꽤 과도합니다. Wikipedia의 기사나 Ancient History Encyclopedia의 타임라인 또는 이와 같은 정보 사이트만으로도 충분합니다.


URL에서 그리스 역사적 기간의 유효한 소스 - 역사

인터넷 고대사 자료집:
메소포타미아

모든 섹션의 모든 내용에 대한 안내는 메인 페이지를 참조하십시오.

  • 대화형 지도: 고대 메소포타미아의 정치적 변화, 기원전 3000-1000년 [U. Oregon에서]
  • 지도: 수메르 고고학 유적지 [수메르에서]
  • 왕권의 출현: Umma와 Lagash의 비문, c. 2500BCE [piney.com에서] [CSUN에서] , c. 기원전 2000년 [이 사이트에서]
  • 하나님께 드리는 참회 기도 [At then Again] [At CSUN]
  • 엔키와 세계 질서: 수메르의 고신 [엘리아데 현장]
  • 모든 신에게 드리는 수메로-아카드의 기도 [엘리아데 현장]
  • Shamash 찬송가 [Enteract.com에서]
    신의 정의.
  • 길가메시 서사시
      , 로버트 템플 번역의 전체 텍스트, [바빌론의 문에서] , 그 이름이 암시하는 것보다 훨씬 더. 에픽게임즈에 대한 더 많은 정보를 얻으려면 여기가 가장 좋습니다. [캠브리지에서]
  • Gilgamesh 태블릿 [piney.com에서]
  • 길가메쉬 in Search of Immortality [At Eliade Site] , 전체 텍스트(페이지를 아래로 내려야 함), [At Near Eastern Resources/piney.com]
    이 형식에서는 읽기가 다소 어렵습니다.
  • 길가메쉬에 대한 수메르 프롤로그 [Upenn에서]
  • 엔키두의 가축화 [at piney.com]
  • Enkidu의 꿈 [인터넷 아카이브에서, CCNY에서]
  • Gilgamesh 홍수 이야기 [인터넷 아카이브에서, Creighton에서]
  • 길가메시 홍수 이야기 [enteract.com에서]
  • 2nd Arthur A. Brown: 스토리텔링, 삶의 의미, 그리고 Gilgamesh의 서사시 [EAWC에서][현대 계정]
    • 수메르 설형 문자의 잠언 [At Sumerian]
    • WEB 수메르어 페이지 [수메르에서]
    • WEB Sumerian Text Archive [라이덴에서]
      수메르 문자. 마음이 약한 사람들을 위한 것이 아닙니다.
    • WEB 루브르 박물관의 수메르 이미지 [At the Louvre]
      함마라비 비석의 이미지가 포함되어 있습니다.
    • WEB 하라파 [웹사이트]
      메소포타미아와 약간의 상호 작용이 있었던 인더스 계곡 문화.
    • WEB Harrapa Images [인더스 계곡에서][그때 다시]
    • Sargon의 탄생 전설 (c. 2240 BCE)[At Skeptically.org] , c. 기원전 2300년 [이 사이트에서]
    • Sargon: Akkadian 제국의 설립(c. 2240 BCE)(c.2280-2200 BCE)[At Angelfire]
      작가에게 귀속된 최초의 글은 사르곤의 딸인 이 여성에게 귀속되었습니다. WEB Enheduanna Page [At Anglefire] 및 2ND En hedu'anna, Priestess of the Moon Goddess (c. 2354 BCE)[현대 계정], c. 기원전 2200년 [이 사이트에서] , c. 기원전 2200년 [이 사이트에서]
    • WEB 아카디아어 페이지 [웹사이트]
    • Ashurbanipal 도서관의 일부 바빌로니아 잠언, c. 기원전 1600년 [이 사이트에서] , c. 2250 - 550 BCE [이 사이트에서], c. 2300 - 428 BCE [이 사이트에서]
    • 함마라비 법전
        c.1780 BCE [이 사이트][전체 텍스트, 소개 포함]
        함무라비(또는 함마라피), r. 씨. 1792-1750 BCE c.1780 BCE [EAWC에서][전체 텍스트]
    • 함마라비 코드 c.1780 BCE 추출물 [WSU에서]
      • 니푸르 지도 [At then Again]
      • WEB Nippur Expedition [웹사이트-시카고]
      • 바빌론 창조 신화 [그때 다시]
        수메르 계정의 기원전 12세기 버전.
      • Enuma Elish(바빌론의 창조 이야기), c. 2000 BCE [At Sacred Texts] (바빌로니아 창조 이야기), c. 2000 BCE 및 메모 [CSUN에서]
      • Enuma Elish(바빌론의 창조 이야기), c. 2000 BCE [Akkadian Language Page에서] Atrahasis: 인간 창조 [At piney.com]
      • Adapa의 신화 [at piney.com]
      • Adapa: The First Man [지구 역사에서]
      • 니느웨와 바빌론의 마술사 및 점성술사 보고서, c. 2500 - 670 BCE [이 사이트에서], c. 기원전 1600년 [이 사이트에서]
      • Ishtar의 지하 세계로의 하강 [A piney.com]
      • 이슈타르의 명계 강림 [엘리아데 현장]
      • Nergal과 Ereshkigal의 결혼 [at piney.com]
      • 2nd 바빌론과 아시리아 신화 FAQ [UNH에서]
      • 카사이트
        • 바빌론의 2차 Kassite 통치 c.1600-1200 BCE [At Crystal Links][현대 요약]
        • 2nd Kassites c.1600-1200 BCE [WSU에서][현대 요약]
        • 번역의 히타이트 문학 [인터넷 아카이브에서, Emory에서]
        • 히타이트 왕 목록 [at Ancient Near East.net]
        • 히타이트 신들의 목록 [AOL-Wiccan 사이트에서 인터넷 아카이브에서] , c. 기원전 1650-1500년
          성별 및 젠더 문제에 대한 발췌문.
        • 2nd Anatolia의 Hittites [At Crystal Links][현대 요약]
          다양한 메소포타미아 제국을 서로 지리적, 시간적 관계에 두는 데 유용한 타임라인이 있습니다. 이상한 형식 문제가 있지만 아래로 스크롤하여 좋은 정보를 찾으십시오.
        • 2nd Hititte와 Hurrian 신화 [UNH에서][현대 계정]
        • WEB 히타이트 홈페이지 [웹사이트]
        • WEB Hatti: 히타이트의 고향 [웹사이트]
          사진과 텍스트가 포함되어 있습니다.
        • 2nd Harry A. Hoffner, Jr.: 히타이트 텍스트의 오일 [인터넷 아카이브에서 Emory/Bib.Arch에서][현대 계정]
        • 히타이트 텍스트의 WEB 카탈로그 [웹사이트-에모리]
        • 2nd Robert C. Henrickson: Hittite Pottery and Potters: The View from Late Bronze Age Gordion [At Internet Archive, from Emory/Bib.Arch][현대 계정]
        • WEB 아나톨리아 문화 박물관 [At Geocities]
          [Nineveh.com에서] [aina.org에서]
      • 아시리아 군대가 도시를 공격하다 [그때 다시]
      • 기원전 1350년경 케메트(즉, 이집트)의 왕 아크나톤에게 보낸 라기스의 왕자 파비의 편지. [이 사이트에서] , c. 기원전 1075년
        성 및 젠더 문제에 대한 발췌문.
      • Tiglathpileser I(r. 1115-1077 BCE): 비문 [그때 다시]
      • 티글랏 필레세르 1세, 아시리아 왕, B.C(r. 1115-1077 BCE): 비문 [At Loyola]
      • Shalmaneser III의 검은 오벨리스크(d. 823 BCE) [M UNiv에서]. 이미지는 여기 [대영 박물관]에서 찾을 수 있습니다.
        그 네 면의 각각은 가신 왕자들이 아시리아 왕에게 바친 조공을 나타내는 조각의 다섯 구획으로 나뉘며, 이스라엘의 예후가 그 중 하나입니다. 거기에 연대기와 정복이 기록되어 있는 Shalmaneser는 Assur-natsir-pal의 아들로 기원전 823년에 사망했습니다. [이 왕은 이제 II가 아닌 III로 번호가 변경되었습니다!]
      • Assur-nasir-pal 연대기 (prob. r. 883 ~ 858 BCE) [M Univ에서]
      • 산헤립의 캠페인 대 유대 BCE 701 [ANET에서 인터넷 기록 보관소에서], 701 BCE [이 사이트에서]
      • Ashurnasirpal II (669-626 BCE)의 연회, [비텐베르크에서]
      • Bit-Halupe 7th Cent BCE의 Suru 도시의 반란에 대한 설명 [인터넷 아카이브에서, CCNY에서]
      • 아히카르 현자의 전설 [인터넷 아카이브에서] [이 사이트에서]
        세미라미스와 니토크리스, 결혼 관습, 페르시아 정복에 대한 설명이 포함되어 있습니다.
      • 2nd 그레이트 아슈르바니팔 [UT]
        아슈르바니팔(Sardanapalus)(r.668-626 BCE). 19세기 후반에 발견된 22,000개의 점토판을 소장하고 있습니다.
      • 2nd John Malcolm Russel: Stolen Stones: The Modern Sack of Nineveh [고고학에서]
        현대 사이트의 멋진 사진.
      • 2nd Austen Henry Layard: Nineveh의 발견에 대한 대중적인 설명. (뉴욕. 1854) 완전한 텍스트. [앗시리아 인터내셔널 뉴스 에이전시에서]
      • WEB 니네베 온라인 [웹사이트]
        고대와 현대 아시리아 문화.
        • 느부갓네살 (r. 604-561 BCE)의 비문 [M Univ에서]
        • Ishtar Gate Inscription c.600 BCE [Hanson의 웹 페이지에서]
        • Mursilis와 Duppi-Tessub ANET 간의 조약 203-5 [At Internet Archive, from Creighton] , c. 555-427 BCE [이 사이트에서] [이 사이트에서]
          세미라미스와 니토크리스, 결혼 관습, 페르시아 정복에 대한 설명이 포함되어 있습니다.

        Ebla는 Tell Mardikh에 있는 시리아의 고대 도시였습니다. 수천 개의 서판이 있는 궁전 도서관은 1975년 이탈리아 탐험대에 의해 발굴되었습니다. 이것은 에블라가 주요 상업 중심지였음을 보여줍니다. 가나안 언어(에블레어)로 기록된 서판은 기원전 2500년경으로 거슬러 올라갑니다. 지난 세기 동안의 발굴은 시리아 도시에 대해 점점 더 많은 것을 밝혀냈습니다.

          WEB 이미지 -bla c.2500 BCE [Icot.it] -->
        • 2차 가나안에서의 성경적 기원 [에블라 발견에 대한 현대적 설명]
        • Ebla의 두 번째 계정과 여기 14세기. BCE [인터넷 아카이브에서, Emory에서][현대 계정]
        • 2nd 우가리트와 BCE 12세기 성경 [Atology.edu][현대 계정]
          일부 텍스트와 그림이 포함되어 있습니다.
        • 기원전 13세기 Ugarit에서의 2차 무역 [인터넷 아카이브에서, Farras에서]
        • 헤로도토스 (c.490-c.425 BCE): 헬레네와 페니키아인, c. 기원전 430년 [이 사이트에서]
        • WEB A 유증 발굴: 페니키아 [웹사이트]
          유용한 페니키아 알파벳 표 포함: 문자, 음성학, 파생어 및 현대 동등어의 이름 WEB The Phoenicians [At Mariners' Museum] - -->
        • 지도: 페니키아 식민지 [유증에서 발굴됨]
        • Herodotus (c.490-c.425 BCE): 시칠리아에 대한 카르타고의 공격, BCE 480 [이 사이트에서]
        • 아리스토텔레스(기원전 384-323년): 카르타고 헌법, c. 기원전 340년, 정치[이 사이트에서], c. 기원전 400년 [이 사이트에서]
        • Polybius(c.200-after 185 BCE): 포에니 전쟁 말기의 로마 [역사, 제 6권] [이 사이트에서] (공개 영역과 달리 다음 선택 항목, 더 최신 버전임)
          로마와 카르타고에 대한 확장된 비교가 포함되어 있습니다.
        • WEB 메소포타미아 포토 갤러리 [Hanson 홈페이지에서]
        • WEB 근동 이미지 인덱스 [EAWC에서]
        • 고대 근동의 2nd Music [AOL]
          Hurrian Hymn H6의 MIDI 필사본과 함께 세계에서 가장 오래된 작곡 음악.

        고대 지중해 문화의 제안된 다양한 연대기에는 많은 문제가 있습니다. 대부분의 학생들이 알아차릴 수 있는 것은 이집트와 메소포타미아 국가, 기간 및 군주에 대해 주어진 날짜의 다양성입니다. 날짜를 확인하는 데 사용되는 다양한 방법으로 인해 거의 100년 가까이 날짜가 다른 경쟁 계획이 있습니다. 그러나 동기가 성서 문자주의에서 파생된 것으로 보이는 자격을 갖춘 학자들이 주장하는 훨씬 큰 불일치가 있습니다.

        • 2ND R. Wright: 지역 선사 시대 조사: 이집트와 근동: 연대기 [뉴욕대에서]
          Wright는 절대 연대기와 상대 연대기의 차이점을 설명합니다.
        • 2nd David Meadows: 그리스와 로마 달력의 문제 [Atrium]
        • 에게 해 역사의 두 번째 데이트 문제 [다트머스에서]
        • 2nd David Gill, Robert Drews 리뷰, 청동기 시대의 끝: 전쟁의 변화와 재앙 ca. 기원전 1200년 [프린스턴에서][현대 계정]
        • 2nd Bill Schell: 지중해 연대와 Kemet의 연대기 [At WHA][현대 계정]
        • 2nd 성경의 이야기는 사실입니까?, TIME Magazine, 1995년 12월 18일, 146권, 25호 [At Time]
          리뷰 최근 몇 년 동안 고고학적 발견..
        • 2nd Fred G. Zaspel: 고대 및 성서 연대기 및 족보 [WOL에서]
          이것은 "성경 연대기"에 대한 명확한 설명입니다. 과학적이지는 않지만 문자주의자들의 문제를 보여줍니다. 성경 데이터는 성경의 족장(성경 밖에서는 아무도 목격되지 않음)과 출애굽 시대를 그 시대보다 훨씬 더 이른 것으로 보는 것 같습니다. 대부분의 학자들의 추정. 전통적인 계획에 도전하는 많은 자격을 갖춘 학자들은 그러한 성경에 근거한 계획에 의해 주도되는 것 같습니다.
        • 어둠의 세기?
          • 2nd Peter James: Centuries of Darkness:업데이트(아래로 스크롤) 및 응답 [영국 고고학에서][현대 계정]
          • 2nd T.E. Wilder: A Chronological Revolution, [인터넷 아카이브에서][현대 계정]. 성경 문자주의자들에게 호소력을 보여주는 세기의 암흑기에 대한 긍정적인 리뷰.
          • 암흑의 세기에 대한 2nd 검토 [At Egyptology.com]

          1998년 7월 이후 추가된 자료의 등록 날짜는 New Additions 페이지에서 볼 수 있습니다..

          설립 날짜는 1998년 4월 8일이었습니다.

          다른 사이트의 파일에 대한 링크는 [사이트 이름 또는 위치의 일부 표시에서]로 표시됩니다.

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          NS 인터넷 고대사 자료집 Internet History Sourcebooks 프로젝트의 일부입니다.

          NS 인터넷 역사 자료집 프로젝트 뉴욕 포담대학교 역사학과에 있습니다. Internet Medieval Sourcebook 및 프로젝트의 기타 중세 구성 요소는 Fordham University Center for Medieval Studies에 있습니다. IHSP는 Fordham University, Fordham University 역사 부서 및 Fordham Center for Medieval Studies가 웹 공간을 제공하는 데 기여한 공로를 인정합니다. 및 프로젝트에 대한 서버 지원. IHSP는 Fordham University와 무관한 프로젝트입니다. IHSP는 모든 해당 저작권법을 따르려고 하지만 Fordham University는 기관 소유자가 아니며 법적 조치의 결과에 대해 책임을 지지 않습니다.

          사이트 개념 및 디자인 복사(©): Paul Halsall 작성 1996년 1월 26일: 최신 개정판 2021년 1월 20일 [이력서]


          URL에서 그리스 역사적 기간의 유효한 소스 - 역사

          Aegina, Aphaia 사원의 타락한 전사(ANU에서 이미지).

          NS 일리아드 이 시는 훌륭한 시이기도 하지만 처음 읽는 사람에게는 많은 어려움을 안겨주는 시이기도 합니다. 이 페이지는 독자들이 호머의 책에 대해 가지고 있는 일반적인 어려움 중 일부를 극복하는 데 도움이 되는 출발점이 되도록 설계되었습니다. 일리아드, 또한 시 읽기를 향상시키고 심화시키는 도구를 제공합니다.

          다음 주제 중 하나를 클릭하여 더 자세히 살펴보십시오.

          4. 영어와 그리스어 본문 일리아드 단어 검색을 위해.

          6. 관심 있는 고고학적 유적지 일리아드.

          7. 책을 읽을 때 자주 묻는 질문 일리아드 처음으로.



          1. 호메로스 지리학.

          에 언급된 모든 장소가 어디에 있는지 확실하지 않습니다. 일리아드 그리고 오디세이 위치했지만 이후의 전통과 현대 고고학적 발굴은 우리가 그 유적지에 대한 지식을 얻는 데 도움이 되었습니다. 다음은 더 중요한 사이트와 그와 관련된 영웅 및 여주인공 몇 명을 나열한 지도입니다. 그리스 사이트와 사람들의 이름은 보라색, 트로이 목마는 빨간색입니다.


          Daphne Kleps가 개발한 지도.

          에 언급된 다른 사이트를 검색하려면 일리아드, Tufts University의 Perseus Project에서 제공하는 아틀라스를 검색해 볼 수 있습니다.

          Lattimore 번역본 뒷면에도 훌륭한 용어집이 있습니다. 일리아드 여기에는 장소 이름이 포함됩니다.


          2. 호메로스 서사시의 기본 연대기
          (모든 날짜 BC)

          씨. 1800-1250 트로이 VI
          씨. 1500-1120 미케네 문명
          씨. 1250년 트로이 6세의 역사적 몰락의 가능한 날짜
          1183년 트로이 멸망의 전통적인 날짜

          씨. 1100-750년 구전으로 전해지는 트로이 함락 이야기
          씨. 1100년 그리스의 도리스 침공
          씨. 1050-950 소아시아의 그리스 식민지화(터키 서부 해안)
          씨. 900 폴리스(도시 국가)의 부상 시작

          씨. 800-700 귀족의 부상
          776년 올림픽 개최
          씨. 750년 그리스 남부 이탈리아와 시칠리아의 식민지 개척 시작
          씨. 750 새로운 알파벳 쓰기 도입 점진적 도입
          씨. 720 호머, 일리아드
          씨. 700 헤시오도스, 신학 그리고 일과 일
          씨. 680 호머, 오디세이 아르킬로코스(서정시인)
          씨. 650년 흑해 주변의 그리스 식민지 개척 시작
          씨. 600 사포(작사 시인) 탈레스(철학자)
          594-593 아테네 솔론의 집정관
          545-510 아테네의 Peisistratids의 폭정
          씨. 540 호메로스 시의 노래가 Panathenaic 축제에서 시작됨
          533 아테네에서 열린 제1회 비극 대회 우승
          508 클레이스테네스가 아테네 헌법을 개혁하다

          490-479년 페르시아 전쟁
          458 아이스킬로스, 오레스테아
          461-429 아테네 정치에서 지배적인 페리클레스 "페리클레스 시대"
          씨. 450-420 헤로도토스는 그의 역사 페르시아 전쟁에 대해.
          447 아테네에서 시작된 파르테논 신전
          431-404년 펠로폰네소스 전쟁(아테네와 동맹국 대 스파르타와 동맹국)
          씨. 428 소포클레스, 오이디푸스 왕
          씨. 424-400 투키디데스가 작곡 펠로폰네소스 전쟁의 역사
          404 아테네는 펠로폰네소스 전쟁에서 스파르타에게 패하다
          399 소크라테스의 재판과 죽음



          3. 개요일리아드

          NS 일리아드 그것은 매우 긴 시이며 모든 사람, 장소 및 사건을 똑바로 유지하기가 어렵습니다. 이 개요는 24권의 각 책에 있는 활동에 대한 요약을 제공합니다. 각 책에서 일어나는 일을 검토하거나 특정 장면을 찾는 데 사용합니다.개요


          4. 영어 및 그리스어 텍스트일리아드 단어 검색을 위해.

          이 페이지에서는 다음 구절을 찾을 수 있습니다. 일리아드 그리스어 또는 영어로. 또한 영어 또는 그리스어 텍스트에서 단어를 검색할 수 있습니다.

          A. 영문본 일리아드 페르세우스 프로젝트에서.

          나. 헬라어 본문 일리아드 페르세우스 프로젝트에서.

          다. 에서 영어 단어 검색 일리아드.

          D. 헬라어 단어 검색 일리아드.


          5. 호머와 예술

          NS 일리아드 그리고 오디세이 예술이 중심적인 역할을 하는 문화에서 작곡되었습니다. 시 자체는 예술 작품을 언급하며, 가장 유명하게는 헤파이스토스가 아킬레우스를 위해 만든 정교하게 장식된 방패로 유명합니다. 일리아드 18. 또한 호메로스 시에 묘사된 많은 영웅과 에피소드는 조각과 회화의 인기 있는 주제가 되었습니다. 다음은 그리스 미술의 주요 시대를 나열한 차트와 함께 두 시대의 예와 호메로스 시와 관련된 몇 가지 주요 특징에 대한 설명입니다. 더 많은 예제가 제공되는 대로 추가될 것입니다.

          1. 미케네 시대 (1600-1200)

          이것은 "역사적" 사건과 동시대인 시간이다. 일리아드 그리고 오디세이.
          2. 원시기하학 및 기하학적 기간 (1050-750)

          디파일론 암포라 (사스키아 JGCO330.GIF)

          현재 아테네 국립 박물관에 있는 이 앰포라는 기원전 760년경으로 거슬러 올라갑니다. 일리아드 그리고 오디세이 형태를 취하고 있었다. 이 작품은 아테네 바로 외곽의 공동 묘지에서 무덤 표시로 사용되었던 대형(5피트 높이) 기하학적 원형의 전형입니다. 목에 두 개의 양식화된 동물 밴드와 두 손잡이 사이의 중앙 애도 장면을 제외하고 대부분의 꽃병은 복잡한 기하학적 디자인으로 장식되어 있습니다. 중앙 장면은 그리스 장례식의 일부를 묘사합니다. 보철물, 또는 몸 밖으로 누워.시체는 장례식 침대에 누워 있으며 애도하고 머리카락을 찢는 애도자들에 둘러싸여 있습니다. 장면은 현대의 장례식이나 신화적 과거의 영웅의 장례식을 묘사할 수 있습니다.

          다음 두 이미지는 amphora의 세부 사항을 보여줍니다.

          3. 동양화 기간 (720-620)


          4. 고대 시대 (620-480)

          보드 게임을 하는 아킬레스와 아약스.

          바티칸 박물관에 있는 이 다락방 검은 그림 꽃병은 기원전 530년경 아테네의 엑세키아스가 제작했습니다. 그것은 아킬레스와 아약스가 트로이를 둘러싼 싸움이 잠잠한 동안 보드 게임을 하는 것을 묘사합니다.

          5. 고전 시대 (480-323)



          6. 고고 학적 유적지 관심있는 일리아드.

          고고학자들은 지난 세기에 문헌에 언급된 여러 유적지에 대한 지식을 늘리기 위해 많은 일을 했습니다. 일리아드 그리고 오디세이. 이러한 사이트 중 일부에 대해 알고 있는 유용한 설명은 Perseus Project에서 제공합니다. Perseus는 간단한 지리적 및 물리적 설명을 제공하고, 해당 사이트에서 수행된 현대 고고학적 발굴을 나열하고, 건축학적 유적을 기록하고, 사이트의 특정 위치에서 보기를 보기 위해 "클릭"할 수 있는 화살표가 있는 사이트 계획을 제공합니다(일부 사이트의 경우). . 따라서 Agamemnon의 Mycenae 또는 Nestor의 Pylos의 유적을 스스로 "걸어 다니는" 것이 가능합니다! 다음은 호메로스의 독자들에게 가장 흥미로운 페르세우스의 사이트 목록입니다.


          7. 몇 가지 일반적으로 묻는 "사실적" 질문 읽을 때 일리아드 처음으로.

          아무도 모른다. 고대 그리스인들조차 호메로스가 언제 어디서 살았는지에 대해 동의할 수 없었습니다. 한 가지 유명한 설명은 그가 기원전 8세기에 소아시아의 서머나에서 태어나 키오스 섬에서 살았으며 작은 이오스 섬에서 죽었다는 것입니다. 그리스 작가들은 또한 그가 장님이고 그의 본명은 멜레지기네스(Melesigines)이고 그의 아버지는 강 멜레스(Meles)이고 어머니는 크레테이스(Kretheis)라는 님프라고 주장했습니다.

          그의 생애의 세부 사항에 대해서는 동의할 수 없었지만 고대 그리스인들은 호메로스라는 시인이 있다는 것을 의심하지 않았습니다. 일리아드, NS 오디세이, 그리고 아마도 다른 많은 시들. 많은 현대 학자들은 이것에 대해서도 이의를 제기합니다. 지난 200년 동안의 학자들은 일리아드 그리고 오디세이 기원전 8세기에 확정된 오랜 구전 전통의 산물입니다. 시들이 어떻게 최종 형태를 갖추게 되었는지(한 사람의 작품인가, 여러 사람의 작품인가? 그 과정에 글쓰기가 포함되었는가?)은 여전히 ​​추측의 문제이다.

          2. 일리아드 역사적으로 정확한가?

          그것은 "역사적으로 정확하다"는 것이 무엇을 의미하는지에 달려 있습니다. 현대 역사가들은 일반적으로 다음과 같이 동의합니다. 일리아드 일련의 역사적 사건을 반영하지만, 일리아드 그 사건들에. 대부분의 역사가들은 기원전 1250-1200년경 트로이 시가 그리스 본토의 습격대에 의해 파괴되었다는 점을 인정합니다. 또한 대부분의 사람들은 이 시가 대부분의 역사적 세부 사항에서 아마도 틀릴 수 있지만 고고학 기록과 일치하는 후기 청동기 시대와 암흑기(BC 1200 - 900)의 일부 역사적 현실을 반영한다고 믿습니다.

          3. 어떻게 사람, 장소, 신의 이름을 모두 똑바로 유지합니까?

          처음에는 어렵습니다. Lattimore 번역의 뒷부분에 좋은 용어집이 있고, 한 번 이상 나오는 사람들의 목록을 자신만의 목록으로 유지하는 것도 도움이 됩니다.


          아부심벨 신전

          제3중간기 - 1069년 - 21-25왕조는 누비아와 리비아 왕이 통치하는 대부분이 분열된 이집트를 특징으로 하는 매우 긴 기간이었습니다. 예루살렘을 포위하거나 도우려다가 포로로 잡혀간 것 같은 바로아 세숑크는 이 시대의 가장 중요한 통치자 중 한 사람이었습니다.

          후기 - 이 기간은 페르시아 침공을 포함하며 때때로 프톨레마이오스 이집트를 포함합니다. 알렉산더는 기원전 332년 가을에 이집트를 정복했습니다. 그는 기원전 331년에 알렉산드리아를 건설했고 고대 헬레니즘 세계에서 문명과 무역의 주요 중심지가 되었습니다. 유명한 도서관과 지적 생활. 프톨레마이오스 왕조는 알렉산더를 계승했다. 프톨레마이오스는 자매들과 결혼하여 왕과 여왕으로서 함께 통치하는 관습을 확립한 것 같습니다. 그들은 기원전 31년까지 이집트를 통치했으나 로마 집정관 마르쿠스 안토니우스를 방어하던 클레오파트라의 함대가 악티움에서 그의 라이벌인 옥타비아누스에게 패하고 나중에 아우구스투스 카이사르가 되었습니다. 아우구스투스는 이집트를 로마제국의 속주로 합병했고, 서기 642년까지 로마의 지배를 받았다. 로마 시대에 기독교가 이집트에 들어왔습니다. 콥트로 알려진 기독교 교회의 이집트 지부는 세계에서 가장 오래된 것 중 하나입니다. 로마 시대에 이집트는 때때로 번영한 것 같았지만 로마의 무거운 세금으로 인해 부담을 받았습니다. 특히 이집트는 북아프리카와 함께 로마에서 시민들에게 무료로 나눠준 곡물 등 로마제국 곡물의 상당 부분을 공급했다.

          이슬람 정복 - 639년에서 642년 사이에 이집트는 칼리프 우마르의 통치에서 'Amr ibn-al-Asi 휘하의 아랍인들에게 정복되었습니다. 현대 계정:

          'Amr는 알렉산드리아에 도착할 때까지 길을 유지했지만 주민들은 알렉산드리아에 저항할 준비가 되어 있었지만 그곳의 콥트는 평화를 선호했습니다. Al-Mukaukis는 'Amr과 통신하여 잠시 동안 평화와 휴전을 요청했지만 'Amr은 이를 거부했습니다. Al-Mukaukis는 여성들에게 벽에 서서 얼굴을 도시로 향하게 하고 남성들은 무장하고 얼굴을 이슬람교도 쪽으로 향하도록 하여 그들을 겁주기를 바라고 명령했습니다. 'Amr은 "당신이 한 일을 봅니다. 우리가 정복한 자들을 단순히 숫자로 정복한 것이 아닙니다. 우리는 당신의 왕 헤라클리우스를 만났고, 그에게 닥친 일이 그에게 닥쳤습니다.' 이 말을 들은 알-무카우키스는 그의 추종자들에게 말했습니다. 그들은 우리 왕을 그의 왕국에서 멀리 콘스탄티노플까지 쫓아냈습니다. 그러므로 우리가 복종하는 것이 훨씬 낫습니다.” 그러나 그의 추종자들은 그에게 거세게 말하며 투쟁을 주장했다. 이슬람교도들은 그들과 맹렬히 싸웠고 석 달 동안 투자했습니다. 마침내 Amr는 칼로 도시를 멸망시키고 그 안에 있는 모든 것을 약탈하여 아무도 죽거나 포로가 되지 않은 주민들을 살려냈습니다. 그는 그들을 Alyunah의 사람들과 같은 딤미의 위치로 낮추었습니다. 그는 Mu'awiyah ibn-Hudaij al-Kindi(나중에 as-Sakuni)를 통해 'Umar에게 승리의 소식을 전하고 그와 함께 다섯 번째 메시지를 보냈습니다.

          이집트를 통치한 마지막 아랍 왕조는 1171년경에 위대한 Salah Eddin(Saladin)이 세운 Ayoubids였습니다. Salah Eddin은 십자군을 팔레스타인에서 몰아낸 것으로 유명합니다. 그와 그의 후계자들은 추방될 때까지 십자군과 싸웠습니다.

          Mamelukes - 마지막 Ayubbid 통치자는 1248년 십자군과의 전투에서 사망했습니다. 이집트로 수입된 노예 계급인 Mamelukes는 권력을 장악하고 수백 년 동안 이집트, 팔레스타인, 시리아를 통치하며 몽골과 싸워 패배시켰습니다. 그리고 중동에 진입하는 것을 막습니다. 1260년 말, 이집트의 마멜루크 장군 에미르 자히르 바이바르스가 아인 잘루트(골리앗의 봄)에서 훌라구의 몽골군을 저지하여 아시아인에게 첫 패배를 안겼습니다. 그런 다음 Baybars는 통치 중인 술탄을 죽이고 그의 자리에 술탄이 되었습니다.

          Mamelukes는 봉건 노예 사회였습니다. 아이들과 아내는 일반적으로 상속받지 않았으며 많은 Mamelukes가 이집트 사회로 넘어갔습니다. Mamelukes의 두 그룹인 Bahri와 Burgi(그들의 막사 위치의 이름을 따서 명명됨)는 1517년까지 이집트를 연속적으로 통치했으며, 그 때 그들의 통치는 술탄 셀림이 이끄는 오스만 제국의 이집트 정복으로 끝났습니다.

          오스만 제국의 통치 - 1517년 오스만 투르크가 이집트를 정복하고 이집트 역사에서 길지만 대부분 구별되지 않는 기간을 시작했습니다. 오스만 제국은 예니체리와 마멜루크 병사가 혼재하여 통치했습니다. 콥트인들과 유대인들은 이집트에서 상인과 지식인, 서기 및 공무원으로 자리를 찾았습니다. 오스만 제국은 18세기에 상당히 악화되었습니다. 1796년 이집트는 오스만 제국에 대항하여 반란을 일으키고 오스만 제국 내에서 반독립적인 지위를 획득했습니다. 그러나 여건은 나아지지 않았다. 일부 역사가에 따르면 노동자는 하루에 피아스터의 약 7분의 1을 벌었습니다. 최고의 Mameluke인 Murad Bey는 비용으로 매일 1,500개의 피아스터를 가져갔습니다. 상이집트의 콥트족 마을은 세금 납부를 거부했으며, 당시 무정부 상태에서는 아무도 세금을 거두려고 하지 않았던 것 같습니다.

          나폴레옹 - 1798년 7월 2일 나폴레옹 보나파르트가 이집트에 상륙하면서 이집트 역사와 중동 역사에 새로운 국면이 시작되었고, 이집트인과 오스만 투르크인들은 안일함에서 충격을 받았습니다. 이집트인들은 지금까지 유럽 문화와 기술적 성취에 대해 전혀 알지 못했습니다. 무라드 베이는 40,000명의 나폴레옹 군대를 만나기 위해 장비도 제대로 훈련되지 않은 군대를 보냈습니다. 무참히 패한 그는 서둘러 카이로를 떠나 도시를 불태우라고 명령했다.

          나폴레옹은 "Description de l'Egypte"로 알려진 이집트에 대한 완전한 백과사전 조사를 수행한 많은 과학자들을 데려왔습니다. 원정대는 로제타석의 발견과 그에 따른 상형문자 해독을 통해 고대 이집트 역사 연구에 크게 기여했습니다.

          나폴레옹의 침략은 이집트와 오스만 제국의 통치자들의 생각에 급격한 변화를 가져왔고, 마침내 그들은 서구의 산업적, 기술적 우월성과 그 의미의 일부를 이해하게 되었습니다. 프랑스의 기술, 군사 기술, 문화를 모델로 삼았고 프랑스 교관을 수입해 현대 군대를 훈련시켰다. 그러나 개혁은 철저하지 못했다. 무기는 수입했지만 자주적 산업능력을 갖추기 위한 수단은 수입되지 않았다. 인쇄기는 아주 늦게까지 도입되지 않았고 문맹 퇴치도 낮았습니다. 이집트를 포함한 이 가난한 사회가 수입된 서구 산업재에 대한 비용을 지불하려다가 스스로 파산하는 것은 불가피했습니다.

          모하메드 알리 - 프랑스군이 영국군에게 패한 후 오스만 제국의 장교였던 모하마드 알리가 이집트 국민의 지지를 받아 집권했습니다. 1805년부터 1849년까지 그의 통치 기간은 이집트 현대사에서 다사다난한 시기였습니다. 그는 이집트를 근대화의 길로 인도한 근대 이집트의 아버지로 여겨진다. 그는 유능한 통치자였으며 팔레스타인에서 오스만 투르크를 대체할 수 있었고 영국에 의해 그렇게 하도록 강요되었을 때만 철수했습니다.

          모하마드 알리(Mohamad Ali) 왕조의 케디브 이스마일(Khedive Ismail)은 1863년에 권력을 잡았습니다. 모하마드 알리(Mohamad Ali)가 근대화 과정을 시작했다면 그것을 완성한 것은 이스마일(Ismail)이었습니다. 그는 이집트를 유럽 대부분의 국가에서 누리는 것과 같은 수준의 문화, 문명 및 개발 수준으로 끌어올리려는 무한한 야심을 가지고 있었습니다. 그의 통치 기간인 1869년에 현대의 수에즈 운하가 개통되었습니다. 운하는 영국과 프랑스 회사에 의해 건설되었으며 인도에서 대영 제국의 유지와 서구 무역에 필수적이었습니다.

          불행하게도, 이스마일과 다른 케디브는 과소비를 했고 이집트는 거의 파산할 뻔했습니다. 그들은 이집트에 있는 국가들의 투자를 보호하기 위해 영국과 프랑스가 정부에서 더 많은 역할을 하도록 허용해야 했습니다. 동시에 케디브는 이집트 남부와 수단에서 그들의 통치를 보호하기 위해 영국의 개입을 요청하거나 개입을 요청하도록 유도되었습니다. 영국인들은 수익성 있는 노예 무역을 금지했기 때문에 극도로 인기가 없었습니다.

          마흐디와 영국의 점령 - 매우 재능 있는 배신자이자 종교적 광신자인 모하메드 아흐메드-이븐-엘-사예드는 자신을 마흐디 또는 12대 칼리프(일부 믿음에서 메시아와 동등함)라고 선언하고 패주한 이집트와 영국군이 파견되었습니다. 그의 반란을 진압하기 위해. 1884년, 오랜 공성전 끝에 그는 영국군의 안전한 철수를 감독하기 위해 7,500명의 불충분한 병력을 파견한 고든 장군을 패배시키고 참수했습니다. 마흐디는 이듬해 병으로 사망했고 키치너는 성공적으로 수단을 진정시켰다.

          이집트는 1922년까지 영국의 보호령이 되었고 영국군이 수에즈 운하와 기타 중요한 영국의 이익을 보호했습니다. Mustafa Kamel, Sa'ad Zaghloul, Mustafa El Nahas 및 기타 많은 사람들은 독립과 헌법 개혁이라는 두 가지 국가 목표를 달성하기 위해 노력한 저명한 인물이었습니다. 반복되는 폭동과 소요 이후 영국은 공식적으로 보호령을 종료하고 이집트의 독립을 선언했습니다. 1923년 최초의 헌법이 공포되고 Sa'ad Zaghloul이 이집트 최초의 대표 정부를 구성했습니다. 그러나 영국군은 수에즈 운하를 계속 지키고 있었다. 1936년에 16세의 Farouk가 그의 아버지 Fuad를 대신하여 권력을 잡았습니다. 그 해에 체결된 영-이집트 조약은 이집트에 있는 영국군의 규모를 규제하고 영국이 중요한 전략적 자산인 운하에 대한 이익을 계속 보호할 수 있도록 보장했습니다.

          제2차 세계 대전 - 영국은 제2차 세계 대전 중 이집트를 재점령하여 Rommel's Afrika Corps와 싸우기 위한 기지로 사용했습니다. 나치는 엘 알라메인에 도달한 후 이집트 정복에 근접했지만, "사막의 여우" 장군인 에르윈 롬멜은 빈약한 보급품을 넘어 1942년 11월 엘 알라메인 전투에서 몽고메리 자작에게 패배했다. 연합군의 대승리로서, 실제로 Rommel은 당시에 약 20대의 전차를 운용하고 있었고, 영국군은 막대한 병력을 축적하고 있었습니다. 많은 이집트인들은 나치에 공개적으로 동조했고 그들이 영국인을 몰아내기를 바랐다. 전쟁 후반에 이집트는 알렉산드리아 의정서를 공식화하는 데 있어 다른 아랍 국가들을 이끌고 아랍 동맹을 결성하여 영국의 독립을 압박하고

          1948년 이스라엘과의 전쟁 - 이집트 정부는 1948년에 마지못해 이스라엘과의 전쟁에 가담했고, Nokrashy Pasha 수상은 패배를 예언했습니다. 정부는 이집트 국민이 팔레스타인 국민을 버리지 않을 것이라고 판단했고, 다른 아랍 정부와 마찬가지로 이집트인들도 아랍연맹의 부름에 응해 이스라엘을 공격했다. 그러나 이집트 군대는 전쟁을 할 준비가 되어 있지 않았습니다. Farouk 왕은 좋은 정부로 알려지기 보다는 비만과 여성화로 악명이 높았습니다. 탱크와 비행기로 무장한 이집트군은 대부분 임시포와 박격포를 사용하는 이스라엘군에 의해 교착상태에 빠졌다. 이스라엘이 전쟁 중에 현대식 무기를 획득했을 때, 그들은 이집트 군대를 휩쓸고 에일랏에 도달하여 이스라엘을 위한 네게브를 탈환했습니다. Gamal Abdel Nasser는 팔루자 주머니에 갇혀 전쟁 포로로 교환된 많은 이집트 군인들 중 하나였습니다. 이 굴욕적인 패배를 목격한 나세르와 다른 장교들은 파루크 왕의 부패한 정권 탓으로 돌렸다. 그들은 정부를 전복시키기 위해 자유 장교 운동을 조직했습니다.

          나세르 - 1952년 7월 23일, 가말 압드 엘-나세르가 이끄는 자유 장교 운동이 무혈 혁명으로 권력을 장악하여 파루크 왕이 완전한 왕의 경례와 함께 나라를 떠날 수 있도록 했습니다. 1953년 6월 18일 군주제가 끝났다. 이집트는 공화국으로 선포되었고 모하마드 나기브가 초대 대통령으로 지명되었습니다. 그러나 1954년 Nasser는 Naguib를 체포하고 두 번째 대통령으로 집권했습니다. Nasser는 범 아랍주의 정책을 시작하여 이집트 아래 모든 아랍인을 통합하려고 시도했습니다. 그는 매우 역동적인 인물이었고 그의 초상화는 아랍 중동의 거의 모든 카페를 장식했습니다. Nasser는 그가 만드는 데 도움을 준 비동맹 블록에서 지도자의 위치로 이집트를 조종하는 데 능숙했습니다.

          Nasser'의 집권 기간 동안 농업 개혁 및 기타 사회주의 프로젝트를 포함한 광범위한 농업 및 산업 개발 프로젝트가 수행되었습니다. 점진적인 경제 및 사회 개혁이 시행되었지만 아스완 하이 댐과 같은 대규모 프로젝트는 경제적으로 도움이 되지 않았고 급증하는 인구에 의해 경제적 이익이 삼켜졌습니다. 이집트는 인구 과잉과 인구의 많은 부분에서 만성 주혈흡충증에 시달리는 가난한 나라로 남아 있었습니다. 나일강의 펠라힌(농민)은 수천 년 전에 조상들이 했던 것처럼 땅을 경작했습니다.

          서방의 거부를 받은 Nasser는 아스완 하이 댐 건설을 지원하기 위해 소련에, 현대 군대를 갖추는 데 도움을 달라고 공산주의 체코슬로바키아에 의뢰했습니다. Nasser는 처음에는 평화 조약에 미치지 못하는 미국 중재의 적대 행위 중단을 통해 네게브에서 약간의 영토적 이득을 얻기를 희망하면서 이스라엘과의 타협 정책을 추구했습니다. 그러나 1954년 이집트인들은 이스라엘이 미국 정보 기관과 기타 기관을 폭파하려는 음모를 폭로하여 Nasser를 서방으로부터 불신하게 만들었습니다. 이집트 유대인들은 이집트를 떠나야 했고 이집트의 이스라엘 정책은 강경해졌다. 이집트인이나 이집트인이 후원하는 팔레스타인인에 의한 일련의 국경 습격으로 인해 폭력의 악순환이 계속해서 증가했습니다.

          1956년, 아스완 하이 댐에 대한 자금 지원을 서방이 거부한 것에 분노한 나세르는 수에즈 운하를 국유화하여 영국과 프랑스의 분노를 불러일으켰습니다. Nasser는 또한 이스라엘 선박의 티란 해협과 수에즈 운하를 폐쇄했습니다. 영국과 프랑스는 차례로 이스라엘과 합류하여 시나이 침공과 수에즈 운하 탈환을 계획했습니다. 1956년 10월, 이스라엘군은 100시간 만에 시나이 반도를 정복하고 이집트에 굴욕적인 군사적 패배를 가했습니다. 그러나 Nasser는 패배를 외교적, 도덕적 승리로 바꾸었습니다. 유엔, 특히 미국의 압력으로 영국과 프랑스는 거의 즉시 철수했습니다. 유엔 총회 결의 997은 즉각적인 철회를 촉구했다. 이스라엘 군대는 여러 달 동안 시나이에 머물렀지만 미국의 압력과 통행권 보장으로 1957년 이스라엘은 철수했습니다.

          Nasser는 서방 제국주의자들에 대항할 수 있는 영웅으로서 아랍 세계 전역에서 엄청난 인기를 얻었고, 그는 그의 새로운 성공을 활용하여 범아랍주의 교리를 전파하고 소련으로부터 더 많은 지지를 얻었습니다. 그는 이집트를 예멘에서 길고 값비싼 전쟁(1962-1967)에 참여시켰고 시리아와 예멘을 포함한 아랍 연합 공화국을 세우는 데 실패했습니다. 그 이름은 수년 동안 남아 있었지만 이집트 만이 아랍 연합 공화국의 일부입니다.


          사모스의 아리스타르코스

          Aristarchus of Samos(c. 310 - c. BCE 230)는 Ionia 출신의 고대 그리스 수학자이자 천문학자입니다. Aristarchus의 혁명적인 천문학적 가설은 지구가 아니라 태양이 우주의 고정된 중심이며 모든 행성이 그 주위를 돈다는 것이었습니다. 그는 또한 별은 멀리 움직이지 않는 태양이며 우주는 생각보다 훨씬 크다고 말했습니다.

          우주에 대한 이러한 태양 중심적 관점은 종종 "태양 중심적"이라고 합니다. 태양 중심이라는 용어가 Aristarchus의 견해를 분류하는 데 비교적 적절해 보이지만 Aristarchus의 가설이 태양 중심의 행성계와 회전하는 행성계를 훨씬 넘어서는 여러 흥미로운 추가적 의미를 가지고 있다는 사실을 다루지 못한다고 말하는 것이 공정합니다. 지구.사실, 회전하는 지구는 Aristarchus와 피타고라스 학파의 전통이 지구가 우주의 중심이 아니라 "중앙 불"을 중심으로 회전한다고 믿었기 얼마 전에 Heraclides Ponticus(390 BCE - 310 BCE)에 의해 이미 유지되었습니다. 그들이 우주의 빛의 실제 근원이라고 믿는 가상의 몸.

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          역사적 맥락

          이집트의 영향으로 그리스 수학이 수세기 전에 번성했던 것처럼 바빌론의 영향은 그리스 천문학에 동등한 자극을주었습니다. 알렉산더 대왕의 동방 개척은 그리스의 천문학적 개념에 결정적인 영향을 미친 사상의 교환으로 이어졌습니다. 이것이 Aristarchus가 그의 이론을 발전시킨 맥락입니다.

          몇 가지 드문 예외를 제외하고, Aristarchus가 살았던 시대의 그리스 천문학자들 사이의 일반적인 합의는 우주가 지구 중심적이라는 것이었습니다. 기원전 4세기 동안 플라톤과 아리스토텔레스는 지구 중심적 모델을 옹호했지만 두 철학자는 대부분 신비적이고 신화적인 주장을 사용하여 그렇게 했습니다. 별과 행성은 동심원 방식으로 배열된 구체에 지구 주위에 운반되었습니다. 플라톤은 우주를 세이렌이 동반되고 세 가지 운명이 이끄는 필연의 스핀들로 묘사하기까지 했습니다. 플라톤은 어떤 형태의 결정론도 거부했기 때문에 자연 법칙에 의해 지배되는 우주의 관념에 대한 플라톤의 견해에는 거의 여지가 없었습니다. 사실, 플라톤은 일부 행성(특히 화성)의 예측할 수 없는 운동을 자연 법칙이 우주의 모든 변화를 설명할 수 없다는 증거로 보았습니다. 플라톤의 제자인 Eudoxus는 신화가 없는 수학적 모델을 연구함으로써 스승의 견해에 도전했지만, 동심 구와 원형 행성 운동의 아이디어는 여전히 지속되었습니다.

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          지구 중심 모델에 대한 일반적인 합의에도 불구하고 일부 사람들은 모델이 완전히 정확하지 않고 약간의 수정이 필요하다고 믿게 된 여러 가지 이유가 있었습니다. 예를 들어, 지구 중심 모델은 행성의 밝기 변화나 역행 운동을 설명하는 것이 불가능했습니다. Aristarchus의 가설은 지구 중심 모델의 결함에 대한 대안적인 설명으로 개발되었습니다.

          아리스타르코스의 가설 전개

          Aristarchus의 유일한 현존하는 작품은 태양과 달의 크기와 거리에 관하여, 그리고 그것은 태양 중심 모델에 대한 힌트를 포함하지 않습니다. 사실, 그것은 지구 중심적 관점을 고수합니다. 이에 대한 몇 가지 가능한 설명이 있습니다. 작업의 목적상 어떤 이론이 채택되든 차이가 없을 수 있으므로 Aristarchus는 일반적인 합의에 반대되는 견해를 제시하는 것은 현명하지 못하다고 결정했습니다. 또 다른 옵션은 그가 이 작업을 작성한 후 태양 중심적 관점에 도달했을 수 있다는 것입니다. Thomas Heat 경과 같이 이 문제를 자세히 연구한 일부 역사가들은 후자를 믿습니다. 이 연구에서 Aristarchus는 월식 동안 달에 비치는 지구의 그림자 크기를 기반으로 한 신중한 기하학적 분석을 통해 태양이 지구보다 훨씬 더 커야 한다는 결론을 내렸습니다. 작은 물체가 큰 물체를 도는 것이 아니라 그 반대가 되어야 한다는 생각이 그의 혁명적 아이디어에 동기를 부여했을 가능성이 있습니다. Aristarchus는 또한 우리가 밤하늘에서 보는 별이 실제로는 먼 태양에 불과하다고 생각했습니다.

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          불행히도 Aristarchus는 태양 중심 모델이 제시되는 작업이 손실되었습니다. 우주에 대한 그의 이론은 이후의 작품과 참고 문헌에서 결합되었습니다. 가장 중요하고 분명한 것 중 하나는 아르키메데스가 그의 책에서 언급한 것입니다. 모래 탐지기:

          [. ] '우주'는 중심이 지구의 중심이고 반지름이 태양 중심과 지구의 중심 사이의 직선과 같은 구에 대해 대부분의 천문학자들이 부여한 이름입니다. [. ] 그러나 Samos의 Aristarchus는 특정 가설로 구성된 책을 내놓았는데, 그 전제에서 전제는 우주가 지금 소위 말하는 것보다 몇 배나 더 크다는 결과를 이끌어냅니다. 그의 가설은 고정된 별과 태양은 움직이지 않고 지구는 원의 둘레로 태양을 중심으로 회전하고 태양은 궤도의 중앙에 있으며 고정된 별의 구체는 거의 같은 위치에 있다는 것입니다. 태양과 같은 중심은 너무 커서 그가 지구가 자전한다고 가정하는 원이 구체의 중심이 표면까지 지탱하는 것과 같은 고정된 별의 거리에 비례합니다.
          (1-2)

          아리스다르고스의 견해 거부

          일부 역사가들은 Aristarchus 자신이 모든 그리스 천문학자들이 당연하게 여겼던 천체의 원형 운동과 조화를 이루지 못한 결과 자신의 이론을 포기했을 수도 있다고 제안했습니다. Aristarchus 자신이 결국 자신의 가설을 거부했는지 여부는 완전히 명확하지 않습니다. 분명한 것은 니케아의 히파르코스(Hipparchus of Nicea)는 고대 그리스 천문학자 중 가장 위대한 천문학적 천재일 가능성이 높으며, 지구 중심적 모델이 아리스타르코스(Aristarchus) 모델보다 관측 결과를 더 잘 설명한다고 결론지었습니다. Aristarchus의 견해가 수학적 분석을 견지할 수 있는 유일한 방법은 지구의 타원 궤도를 가정하는 것이었고, 이 가정은 거의 그리스 과학에 대한 신성 모독이었습니다. 여기에 더해, 이 새로운 모델은 우주의 크기를 허용된 크기 이상으로 확장했으며, 이 역시 수용하기 어려웠습니다.

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          Aristarchus 행성 모델은 르네상스 기간에 일어난 현대 과학의 부상 이전 몇 년 동안 거의 2천 년 후 재발견되었지만 폐기되었습니다.


          그리스 문화: 그리스 문화의 측면

          아래에서 영감을 주는 문화 활동을 제안하고 오늘날 그리스 문화의 주요 측면, 지역 전통, 종교, 음악, 언어, 음식 및 와인 등에 대한 정보를 제공합니다.

          언어

          언어는 그리스 문화의 가장 중요한 요소 중 하나입니다. 현대 그리스어는 고대 그리스어 또는 인도 유럽어의 헬라어 분파의 후손입니다. 최초의 그리스 문자는 크레타 섬의 크노소스 궁전 유적에서 구운 진흙 판에서 발견되었습니다. 선형 A와 선형 B는 그리스에서 가장 오래된 두 가지 유형의 문자입니다.

          역사

          그리스는 청동기 시대부터 고전, 로마, 비잔티브, 오스만 및 현대 그리스 시대에 이르기까지 매우 풍부한 역사를 가진 나라입니다. 또한 많은 저명한 사람들과 수세기 동안 세계 문화에 대한 긍정적인 공헌으로 세계적으로 유명합니다. 이 섹션은 그리스의 역사와 국기의 중요성, 그리스에서 가장 유명한 고고학 유적지, 역사적 기념물 및 유네스코 세계 문화 유산 목록에 대한 정보를 제공합니다.

          지리학

          그리스는 산이 많은 반도입니다. 인상적인 13,676km의 해안선과 2,000개의 그리스 섬(그 중 168개만 사람이 거주함)이 있는 그리스인은 고대부터 자연적으로 바다와 강한 관계를 발전시켰습니다. 이것이 그리스인들이 항해, 조선 및 해양 무역에서 오랜 전통을 가지고 있는 이유이며 역사적으로 다른 사람들과의 상호 연결로 이어졌습니다. 이 나라는 유럽, 아시아, 아프리카가 만나는 지점에 위치해 있기 때문에 실제로 그리스 문화는 유럽과 동양의 요소가 풍부하게 혼합되어 있습니다.

          전통과 관습

          그리스 본토와 그리스 제도의 전통은 기독교 종교적 성격을 띠거나 이교 신앙에서 유래했습니다. 더욱이 오늘날에도 여전히 따르고 기념되는 대부분의 전통과 축제는 종교적인 것입니다. 그렇기 때문에 많은 판지리아 [축제]는 실제로 성인의 종교적인 축하 행사인 국가에서 조직되며, 마을의 공공 장소에서 전통 음악과 춤이 이어집니다. 이 파니기리아는 그리스 문화의 강력한 요소이며 일년 내내 특히 여름에 열립니다.

          종교

          종교는 일상 문화를 이해하는 데 중요한 역할을 합니다. 그리스인의 98%가 정교회입니다. 나머지 인구는 이슬람교도, 로마 가톨릭교도, 유대인입니다. 그리스와 러시아는 이렇게 많은 정교회 기독교인이 있는 유일한 국가입니다. 정교회는 로마 카톨릭과 개신교에 이어 세 번째로 큰 기독교 분파를 형성합니다.

          음악

          그리스 음악은 동서양 문화의 서로 다른 영향의 창의적인 그리스 통합으로 인해 믿을 수 없을 정도로 다양합니다. 그리스의 음악은 고대부터 시와 춤, 음악이 떼려야 뗄 수 없는 관계로 고대 그리스의 일상 생활과 문화에서 중요한 역할을 했던 오랜 역사를 가지고 있습니다.

          주효

          그리스 요리는 놀라운 건강 제품과 음식과 와인의 놀라운 맛으로 유명합니다. 일부 요리는 그리스 전역에서 찾을 수 있지만 수백 개는 지역 특선 요리입니다. 같은 요리라도 지역에 따라 다른 방법으로 요리하거나 비슷한 재료로 요리할 수 있습니다. 음식은 그리스 문화의 중요한 부분입니다.

          신선한 농산물과 식품

          다양한 종류의 치즈(feta, metsovone 및 formaella), Lesvos, Crete 및 Laconia의 버진 올리브 오일, Santorini의 capper, Naxos의 감자, Peloponnese의 감귤류 및 꿀, 와인, 향신료, 견과류 등. 이 신선한 요리 제품은 요리에 널리 사용되며 지역 문화의 강력한 요소를 구성합니다.

          교회

          그리스의 거의 모든 땅과 그리스의 모든 섬 주변에서 교회를 볼 수 있습니다. 사실, 동굴과 협곡 내부에서도 가장 기이한 곳에서 교회를 볼 수 있습니다. 이 교회는 크기와 스타일이 다양합니다. 마을 광장에는 일반적으로 큰 교회가 있는 반면 시골에는 작고 아름다운 예배당이 점재하고 있습니다. 스타일은 주로 비잔틴 양식이며 키클라데스 제도에서는 대부분의 교회가 흰색과 파란색으로 칠해져 있습니다. 교회 스타일의 진화는 문화의 특징입니다.

          박물관

          그리스 주변에는 고고학적 발견이나 민속 유물을 주로 전시하는 박물관이 많이 있습니다. 가장 흥미로운 것은 선사 시대부터 로마 시대까지 전시를 개최하는 고고학 박물관입니다. 뉴 아크로폴리스 박물관, 아테네 국립 고고학 박물관, 올림피아 고고학 박물관 및 이라클리온 고고학 박물관은 국제적으로 중요하며 '꼭 방문해야 합니다'. 또한 지역 문화와 역사를 소개하는 정말 흥미로운 지역 테마 박물관이 전국에 있습니다.

          건축학

          그리스의 건축은 고전 시대의 도리스 양식과 이오니아 양식의 사원에서 비잔틴 양식의 교회와 최근의 신고전주의 양식에 이르기까지 여러 단계를 거쳤습니다. 모든 건축 양식은 그 시대의 문화와 전통을 보여줍니다. 마을과 섬의 건축물은 대도시의 건축물과 매우 다릅니다.

          축제

          그리스의 대부분의 축제는 여름에 열립니다. 마을이나 마을의 수호성인의 이름을 기념하는 종교 축제(파니기리)일 수도 있고, 다양한 행사가 있는 문화 축제일 수도 있습니다. 이러한 축제는 지역 문화의 필수적인 부분을 구성하고 많은 방문객을 끌어들입니다.

          문화행사

          그리스에서는 일년 내내 많은 문화 행사가 열립니다. 특히 유명한 것은 아테네 에피다우로스 그리스 축제로, 에피다우로스 고대 극장, 아테네의 헤로데이온 극장 및 기타 장소에서 이벤트가 진행됩니다. 음악 콘서트, 연극 공연, 강의 및 맞춤 부흥이 있는 이러한 축제는 일반적으로 여름에 모든 그리스 섬과 마을에서 열리며 지역 문화를 소개하고 때때로 국제 참여를 주최합니다.

          밤문화

          그리스의 밤은 기쁨입니다. 여름 밤의 외출은 일반적으로 그리스 섬의 많은 선술집과 레스토랑 중 한 곳에서 저녁 식사로 시작하여 라운지 바에서 청량 음료를 마시거나 해가 뜰 때까지 클럽에서 미친 듯이 밤을 보냅니다. 휴일 동안 전통적인 선술집에서 저녁 식사를 하는 것은 그리스 문화의 거의 일부입니다. 밤문화로 유명한 곳은 미코노스, 이오스, 크레타, 코스, 로도스, 코르푸입니다.

          카페& 카페니온

          커피를 마시러 외출하는 것은 그리스 문화의 강력한 일부인 독특한 습관입니다. 그리스인의 평균 커피 회의 시간은 약 1시간 30분입니다. 그리스인들은 함께 모여 커피를 마시며 큰 소리로 이야기를 나눴다. 마을 광장에는 그리스의 전통적인 카페테리아인 kafenion이 있습니다. 대부분의 노인들은 전통적인 그리스 커피를 마시고 채팅을 하고 카드 놀이를 하기 위해 그곳에 갑니다.


          “신약의 필사본, 초기 번역본, 교회의 가장 오래된 저술가들의 인용문은 너무나 많아서 의심스러운 모든 구절에 대한 참된 해석이 어떤 사람에게 보존되어 있다는 것이 실질적으로 확실합니다. 또는 이 고대 권위의 다른 사람. 이 세상 어떤 책도 말할 수 없다”

          고고학자 Frederick Kenyon 경, “우리의 성경과 고대 사본”


          그리스 동성애

          동성애: 동성에게 성적 끌림. 고대 그리스에서는 이것이 일반적인 관행이었습니다.

          소개

          격렬한 논쟁, 열광적인 글, 수치스러운 침묵, 환상의 비행: 고대 사회의 몇 가지 측면에서 그리스의 남용, 또는 - 아래에서 보겠지만 - 동성애만큼 뜨겁게 논쟁되는 부분은 거의 없습니다. 영국의 고전학자 K.J. Dover는 그의 영향력 있는 책을 출판했습니다. 그리스 동성애 1978년에 새로운 연구의 눈사태가 나타났습니다. 우리는 두 가지 접근 방식을 식별할 수 있습니다.

          1. NS 사실: 학자들은 매우 고대의 입회 의식에서 남족의 (가상의) 뿌리를 찾고 발전을 재구성하려고 합니다. 일반적으로 우리의 출처가 이러한 고대 의식을 자주 언급하지 않기 때문에 많은 환상이 필요합니다.
          2. NS 동시적 접근: 학자들은 동성애가 사회 생활의 필수적인 부분이었던 5세기와 4세기 아테네에서 동성애에 집중합니다.

          이 기사에서는 첫 번째 방법을 무시하지 않지만 두 번째 방법을 사용할 것입니다. 많은 증거 출처가 있습니다: 서정시, 화병, 조각상, 신화, 철학 논문, 연설, 비문, 의학 텍스트, 비극, 희극, 저주(예), 동성애 관행이 언급되고, 찬사받고, 무시되고 때로는 일화 낙심.

          종종 솔직한 시와 플라톤(427-347)의 철학으로 인해 남성 동성애를 설명하는 "그리스 원칙"이라는 표현이 탄생했습니다. 불행히도 우리는 여성 동성애에 대해 아는 것이 거의 없습니다. 물론 이것은 그것이 존재하지 않았다는 것을 의미하지는 않지만(cf. 서정적인 시인 Sappho), 우리는 단순히 레즈비언에 대해 많이 알지 못합니다. 따라서 이 기사에서는 남성 동성애에 초점을 맞춰야 합니다.

          "동성애자"라는 단어부터 시작합시다. 고대 그리스 표현처럼 보이지만 단어와 개념은 현대의 발명품입니다. 이 표현은 헝가리 의사 Karoly Maria Benkert(1824-1882)가 1869년에 만들었습니다. 이 말이 유행하기까지는 수십 년이 걸렸다. 고대 그리스에서는 동성애 행위를 묘사하는 단어가 없었습니다. 최음제, 남녀 모두를 포함하는 사랑.

          프랑스의 사회평론가이자 철학자인 미셸 푸코(Michel Foucault, 1926-1984)는 심리적 특성이나 성향/정체성을 전제로 하는 우리의 현대적 개념이 고대 아테네의 상황을 설명하는 데 사용될 수 있는지 질문했습니다. 푸코의 자주 인용되는 대답은 부정적입니다. 왜냐하면 그는 19세기 초가 이전 역사와의 불연속성이라고 가정하기 때문입니다. 그리고 그것은 사실입니다. 유대인과 기독교인의 태도와 집착은 고대 그리스인의 성생활에서 한 번도 역할을 한 적이 없습니다. 아테네인들은 남자가 합법적인 아내와 사이에서 특히 아들을 낳기를 기대했지만, 결혼한 남자가 남자아이들과 바람을 피우는 것이 그들의 눈에는 비열한 일이 아니었습니다. 푸코에 따르면 아테네인은 사나이이자 침투자였으며 다른 사람들에게 그가 원하는 것을 하도록 강요한 사람이었습니다.

          이 보기는 이제 구식으로 보입니다. 모든 아테네 여성이 수동적이지는 않았고 모든 남성이 지배적이지도 않았습니다. 아테네인의 삶의 중요한 측면이었던 매춘은 남성의 지배와 거의 관련이 없었으며, 이것은 중요합니다. 그리스의 동성애는 지배적인 성인과 수줍은 소년 사이의 남용으로 제한되었습니다.

          교육학

          역사적 접근을 선호하는 학자들은 남색이 도리아식 입회식에서 시작되었다고 확신합니다. Dorians는 그리스로 이주한 마지막 부족이며 일반적으로 매우 남성적인 문화를 가진 진정한 he-men으로 묘사됩니다. 이 이론의 지지자들에 따르면, 성인 남성이 청소년을 납치(동의)하곤 했던 도리안 섬 크레타 섬에 남색이 시작되었습니다. 이 관습은 크레타 섬에서 그리스 본토로 퍼진 것으로 추정됩니다. 군인의 도시 스파르타에서는 용감하게 서로를 보호하는 전장에서 전사가 젊은 신병을 돌보고 그의 옆에 서는 것이 드문 일이 아닙니다. 특히 귀족계에서는 남색이 일반적이었던 것으로 여겨진다.

          실제로 화병에는 나이 많은 연인과 지우다, 소년을 재판하고, 에로메노스. 그들은 같은 나이가 아닌 것처럼 보입니다. 지우개는 수염이 있고 적극적인 역할을 하는 반면, 청소년기는 수염이 없고 수동적인 상태를 유지합니다. 그는 결코 주도권을 가지지 않고, 수줍어하고, 결코 흥분한 것처럼 보이지 않습니다. 많은 현대 학자들은 청소년이 수염을 기르는 즉시 연애를 끝내야 한다고 생각합니다. 그는 자신만의 에로메노스를 찾아야 했습니다.

          /> 후프와 수탉을 가진 소년

          수염을 기른 ​​남자가 수동적인 파트너로 남아 있는 것은 확실히 부끄러운 일이었다(파티코스) 그리고 한 남자가 다른 성인 남자에게 자신을 관통하도록 허용했을 때 더 나빴습니다. 그리스인들은 심지어 이 사람들에 대해 경멸적인 표현을 했습니다. 키나이도이. 그들은 다른 시민들, 특히 코미디 작가들의 조롱의 대상이었습니다. 예를 들어 Aristophanes(c.445-c.380)는 브래지어, 가발, 가운을 입고 여성처럼 옷을 입고 있는 모습을 보여주며 유리프록토이, "넓은 엉덩이". 고대의 성행위를 학술적으로 재구성한 이 작품에서 나이 많은 연인은 일종의 대체 아버지로 등장합니다. 그는 사랑하는 사람이 성인이 되고 성숙해지는 과정에서 그를 돕고 어른의 관습을 따르도록 돕기 위해 그곳에 있습니다. 그는 동물(토끼나 수탉)과 같은 작은 선물뿐만 아니라 고기 조각, 원반, 기름 한 병, 화환, 장난감 또는 돈과 같은 작은 선물로 애정을 표시했습니다. 이 현대 이론에 따르면 이러한 유형의 연애는 (성적) 호혜성에 기반을 두고 있습니다.

          최근 아이디어

          그러나 한편, 이러한 "교육적 pederasty"의 이미지는 Charles Hupperts의 논문과 같은 일련의 중요한 출판물에 의해 도전을 받았습니다. 에로스 디카이오스 (2000). 이제 동성애가 남색에만 국한되지 않았으며 우리의 증거를 더 주의 깊게 연구해야 한다는 것이 분명해졌습니다.

          예를 들어 모든 노인이 지우다 수염을 기르고 있었고, 어린 시절의 현대 동화로 밝혀졌습니다. 에로메노스 결코 일어나지 않았다. 문학적 출처에서 우리는 소년들이 그들만의 성적 감정을 가지고 있다는 것을 알고 있습니다.예를 들어, 6세기 아테네 시인 테오그니스(Theognis)는 연인의 변덕스러움과 난잡함에 대해 불평합니다. 여러 꽃병은 발기된 성기를 가진 젊은 남성을 보여줍니다. 부끄러워하는 척 할 때도 항의하지 않고 구애하려는 연인의 시도를 방해하지 않는다.

          아테네 동성애의 전통적인 재구성에 대한 또 다른 반대는 꽃병에 표시된 선물이 교육적 또는 교훈적 가치가 있다는 증거가 없다는 것입니다. 그들은 단지 유혹하기 위한 것입니다.

          또한 나이의 차이는 그다지 중요하지 않은 것으로 보입니다. 젊음이 아니라 아름다움이 중요했다. (고대 남성 미인의 이상: 넓은 어깨, 큰 가슴, 근육, 말벌의 허리, 튀어나온 엉덩이, 큰 허벅지, 긴 종아리. 남자의 이마는 너무 높지 않아야 하고, 코는 곧어야 하며, 튀어나온 아랫입술, 둥근 턱, 매의 눈, 사자 같은 머리카락을 가지려면 성기는 작은 남자여야 했고 큰 성기는 원숭이처럼 보였다.)

          소년들과 구애하는 소년들, 성적인 게임을 하는 소년들, 성교를 하는 성인 남성의 사진이 여러 장 있습니다. 그러나 후자는 수동적 파트너(파티코스)는 우리가 이미 보았듯이 조롱의 대상이었습니다.

          소년들에 대한 동성애적 사랑이 귀족적인 현상이었다는 것은 사실이 아닙니다. 꽃병 그림의 레퍼토리는 기원전 507년 아테네에 민주주의가 도입되었을 때에도 변하지 않았습니다. 반대로, 백인 및 기타 동성애 표현이 증가하는 것으로 보입니다.

          우리는 종종 에로스 신의 동상이 있고 사람들이 옷을 벗고 운동하는 무술 학교의 사진을 많이 볼 수 있습니다. 그들은 연인을 만나기에 좋은 장소로 여겨졌습니다. 성인 남성이 탈의실 근처에 머무르는 것을 금지하는 법이 있었지만 철학자 소크라테스(469-399)의 행동이 전형적인 경우 이 법은 무시되었습니다. 사실, 아테네의 사랑 생활의 대부분은 공공 장소에서 일어난 것 같습니다. 많은 꽃병은 두 사람이 성교를 할 때 사람들이 어떻게 보이는지를 보여줍니다. 플라톤 이전에는 사람들이 공공의 섹스에 반대한다는 서면 진술이 단 한 개도 없었습니다. (꽃병이 현대 포르노만큼 ​​비현실적일 수도 있지만 아래를 참조하십시오.)

          무술 학교는 연인을 데리러 오는 유일한 장소가 아니었습니다. 매춘 업소와 카지노가 있었거나 키베아. 피레우스 항구와 도시 외곽의 공동묘지 역시 '순항 지역'으로 유명했던 것으로 보이며, 일상적인 사랑과 매춘의 경계는 자의적이었다. (물론 지불 방식의 차이는 있지만 동전은 최근의 발명품이었고 5세기 초반에는 돈에 대한 태도가 여전히 발전해야 했습니다.) 시민 소년은 종종 돈을 -지불로 받거나 선물로 받기 때문에 문제가 발생할 수 있습니다. 그들이 정치 경력을 시작했다면. 그러나 모든 사람이 이러한 야망이나 인민회의에서 결정적인 역할을 할 가능성이 있는 것은 아닙니다.

          그러나 품위 있는 시민은 자신의 몸을 팔지 말아야 했으며 기원전 450년 아테네 경제가 완전히 화폐화되자 한 번 매춘을 한 사람은 공직에 출마할 수 없다는 법이 제안되었습니다. 한때 자신을 팔았던 사람은 지역 사회의 이익도 팔 수 있다고 믿었습니다. 이제부터 우리는 지우개가 에로메노스에게 돈을 제공하는 꽃병 그림을 더 이상 찾지 못합니다. 이는 이 그림이 실제로 일어난 일을 다소 사실적으로 표현한 것임을 보여줍니다.

          나중에 이 법은 더 이상 적용되지 않았습니다. 4세기에는 두 명의 성인 남자가 한 집을 공유하는 것이 드문 일이 아니었습니다. 이 남자들에 대한 농담이 있었을 것입니다. 하지만 분명히 그들은 사랑하는 사람과 함께 살기 위해 지불할 만한 값어치라고 생각했습니다. 고대 법에 표현된 공식 도덕과 일상 생활 사이에는 큰 불일치가있었습니다.

          플라톤

          우리가 보았듯이, 교육적 남학생의 전통적인 이미지는 단순히 잘못되었습니다. 그렇다면 그 기원은 무엇입니까? 대답은 아테네 플라톤의 철학입니다. 그는 그의 스승 소크라테스의 매우 놀라운 그림을 그렸습니다. 소크라테스는 플라톤 자신의 말에 따르면 미친 소년으로 묘사됩니다. 소크라테스는 아름다운 소년들과 함께 있을 때 감각을 잃었습니다. 어떤 종류의 열광 (신의 광기)가 그를 사로잡았고 그는 거의 저항할 수 없었습니다. 그는 종종 자신이 청소년들에게 무기력하다는 사실을 불평하며, 이 아름다운 소년들에게 어려운 질문을 하고 철학을 가르쳐야 상황을 극복할 수 있다고 말했다. 그래서 플라톤에 따르면 소크라테스는 그의 열정을 승화시켰다.

          이것은 플라톤이 존경하는 교사에 대한 묘사뿐만이 아닙니다. 소크라테스가 이러한 태도로 잘 알려져 있었다는 것은 다른 학생인 용병 지도자이자 작가인 크세노폰(Xenophon)(c.430-c.354)에 의해 어느 정도 확인되었습니다. 그는 그의 주인이 잘 생긴 십대의 존재에 의해 도전을 받았을 때 자제력을 유지했지만 약간의 조치를 취했다고 알려줍니다. 그는 그의 키스를 거미에게 물린 것에 비유하면서 소년이 그를 껴안는 것을 허용하지 않았습니다. 교사와 학생 사이의 성행위 및 기타 신체적 접촉은 단순히 용납될 수 없었습니다.

          이것은 소크라테스가 때때로 유혹에 굴복한 플라톤의 묘사보다 더 대담한 묘사이지만, 두 작가 모두 그들의 주인이 에라스테스와 에로메노스 사이의 접촉이 성적 사랑을 목표로 할 수 있을 뿐만 아니라 도덕적 지혜와 지혜를 얻기 위한 것이라고 믿었다는 데 동의합니다. 힘. 다소 놀라운 교육적 이상.

          이러한 맥락에서 소크라테스/플라톤은 영향력 있는 은유를 도입합니다. 그는 출산이 사랑처럼 세속적이고 영적인 것일 수 있다고 말합니다. 결국, 사랑은 육체적인 것 - 소년의 아름다운 몸을 목표로 하는 것 - 그리고 그가 더 높은 수준에 있다고 믿는 영적인 것일 수 있습니다. 이 마지막 유형의 사랑은 좋은 것을 갈망하고 소유하는 것으로 설명할 수 있습니다. 진정한 지우개는 육체의 아름다움보다 영혼의 아름다움을 더 좋아할 것입니다. 물질적/육지적 부모(자녀 출산) 대신에 그는 미덕과 지식의 창조인 영적 유형을 선호합니다. 소크라테스/플라톤에 따르면, 에로메노스의 이해는 성장하고 결국 가장 아름다운 소년조차도 아무것도 아닌 것과 비교할 때 세상의 모든 기준을 초월한 아름다움을 보게 될 것입니다. 즉, 아름다운 연인을 영적으로 사랑함으로써 그 연인은 절대적인 아름다움을 이해하게 됩니다. 그러므로 철학은 에로틱한 사업이다.

          플라톤에게 진정한 사랑의 유일한 유형은 두 남자 사이의 사랑이며 그는 그 주제에 대해 두 개의 대화를 헌정했습니다. 심포지엄 그리고 파이드로스. 결국 동성애 사랑은 교육과 지식 습득과 관련이 있기 때문에 다른 사랑보다 우월하다.

          기원전 399년, 소크라테스는 아테네 청년을 타락시킨 혐의로 처형되었습니다. 젊은이들에게 나쁜 생각을 가르치는 사람은 죽여야 한다는 아테네 법이 없었기 때문에 이것은 약간 신비롭습니다. 소크라테스는 성문법을 어긴 죄를 범할 수 없었습니다. 그러나 그의 동료 시민들은 이것을 "청소년의 부패"로 해석했습니다. 성적 부패: 그들은 소크라테스가 소년을 사랑한다는 은유를 문자 그대로 받아들였습니다. 이것은 실제로 젊은 시민이 자신을 팔지 못하도록 하는 450법칙(위)을 위반하는 것이었습니다. 옳든 그렇지 않든 소크라테스는 소년들을 매춘으로 유인한 책임이 있었습니다.

          플라톤은 소크라테스의 성실하고 영적인 목표를 지적함으로써 소크라테스의 비난을 없애려 했습니다. 또 다른 맥락에서 그는 수동적인 역할을 하는 남자들이 비열하고 만연한 행동을 하는 죄를 짓는다고 그의 주인을 제시한다. 결국, 소크라테스/플라톤은 이 남성들이 여성처럼 행동하고 열정의 노예라고 말합니다. 라는 대화에서 고르기아스, 소크라테스는 온갖 종류의 과도한 성행위에 반대한다고 선언하며, 플라톤의 주요 저작에서, 상태, 소크라테스는 모든 종류의 신체 접촉을 일종의 고삐 풀린 행동으로 거부합니다. 좋은 연인은 사랑하는 사람을 아버지가 아들을 대하듯이 대합니다.

          소크라테스의 사상과 행동에 대한 플라톤의 설명이 소크라테스가 실제로 말하고 행동한 것과 일치하는지 여부는 말할 수 없습니다. 그러나 우리가 알고 있는 것은 그것이 고대 아테네의 일반적인 행동과 상충된다는 것입니다.


          URL에서 그리스 역사적 기간의 유효한 소스 - 역사

          그리스인들은 운동 경기를 창안하고 그들의 신을 기리기 위해 개최했습니다. 지협 게임은 2년마다 고린도 지협에서 개최되었습니다. Pythian 게임은 4년마다 Delphi 근처에서 열렸습니다. 4년마다 열리는 그리스 남서부의 올림피아에서 열리는 가장 유명한 게임. 고대 올림픽은 기원전 700년 초에 제우스를 기리기 위해 시작된 것으로 보입니다. 여성은 경기를 볼 수 없었고 그리스 국민만 참가할 수 있었다. 고대 불가사의 중 하나는 그리스 조각가 페이디아스가 금과 상아로 만든 올림피아의 제우스 동상이었습니다. 이것은 높이가 42피트로 우뚝 솟았음에도 불구하고 사원 내부에 배치되었습니다.

          올림피아의 경기는 육상과 레슬링의 1일 축제에서 기원전 472년에는 5일 동안 많은 행사가 열리도록 크게 확장되었습니다. 행사 순서는 정확히 알 수 없으나 축제 첫날은 제사를 지냈다. 축제의 한가운데에 신에게 경의를 표하기 위해 100마리의 소가 희생되었습니다. 선수들도 자주 기도하고 스스로 작은 희생을 하기도 했다..

          둘째 날에는 경기의 메인 종목인 육상 경기가 경사진 흙둑으로 둘러싸인 직사각형의 경기장에서 열렸다.
          올림피아에서는 4가지 다른 종류의 레이스가 열렸습니다. 첫 번째는 경기장의 길이(192m)인 1스타드(stade)를 위해 주자가 전력질주하는 대회의 가장 오래된 종목인 스타디온이었습니다. 다른 경주는 2구간(384m)과 7~24구간(1,344m~4,608m)의 장거리 경주가 있었습니다. 2-4 스타드 경주(384m~768m)로, 군사적 목적으로 속도와 체력을 키우는 데 사용되었습니다.

          다른 날에는 레슬링, 복싱, 판크라티움(pancratium)이 결합된 경기가 열렸다. 레슬링에서 목표는 상대의 엉덩이, 등 또는 어깨를 세 번 땅에 던지는 것이 었습니다. 고대 그리스 레슬링에서는 무는 것과 성기를 잡는 것이 불법이었습니다.

          권투는 처음에 권투 선수가 타격을 줄이기 위해 부드러운 가죽 끈을 손가락에 감았지만 나중에는 때로는 금속으로 무게를 가하는 단단한 가죽이 사용되었습니다. 가장 가혹한 스포츠인 판크라티움에서는 참가자 중 한 명이 패배를 인정할 때까지 대회가 계속되었습니다.

          각 참가자가 자신의 말을 소유한 경마는 부유한 사람들에게만 국한되었지만 그럼에도 불구하고 인기 있는 명소였습니다. 코스는 트랙을 6바퀴 돌았고 별도의 레이스가 있으므로 라이더는 등자가 없을 것입니다. 그런 훈련, 장비, 기수와 말의 사료 비용을 지불할 수 있는 것은 부유한 사람들뿐이었습니다. 그래서 어느 말이 이겼든 올리브 화환을 받은 것은 기수가 아니라 주인이었습니다. 2마리의 말과 4마리의 마차 경주로 구성된 마차 경주도 있었는데 망아지가 끄는 병거를 위한 별도의 경주가 있었습니다. 경기장 트랙의 12 바퀴 인 2 마리의 노새 팀이 끄는 수레 사이의 경주도있었습니다.

          경마 후에는 5종 경기, 즉 전력 질주, 멀리뛰기, 창던지기, 원반던지기, 레슬링의 연속 경기가 시작되었습니다.
          고대 그리스인들은 원반을 던지는 운동선수의 리듬과 정확성을 힘만큼 중요하게 여겼습니다.

          원반은 원 모양의 돌, 철, 청동 또는 납이었습니다. 연령대에 따라 다양한 사이즈가 있었습니다. 창은 사람의 키와 비슷한 높이의 창을 가진 긴 나무 막대기 모양이었습니다. 가운데에는 던지는 사람의 손가락이 잡고 올바른 각도로 안내할 수 있도록 가죽 끈이 묶여 있었습니다.

          장거리를 뛰기 위해 선수들은 점프의 길이를 늘리기 위해 납이나 돌로 된 추를 사용했습니다. 이 웨이트를 '홀터레스'라고 하는 것은 선수가 등반하는 동안 선수 앞에서 잡고 있다가 등 뒤로 휘둘렀다가 하강하는 동안 선수를 추진하는 데 도움이 되도록 떨어뜨렸습니다.

          시간을 초월한 올림픽 종교의식 중에 체육대회가 열렸던 때부터 1896년 제1회 국제올림픽까지 올림픽의 역사

          디자인이 조금 바뀌었지만 경마장 고대 그리스에서 현대까지.


          5. 피타고라스는 수학자인가 우주론자인가?

          현대 세계에서 피타고라스는 무엇보다도 그의 이름을 따서 명명된 정리 때문에 수학자로서, 그리고 두 번째로 우주론자로 유명합니다. 그 이유는 후대의 전통에서 그에게 귀속된 우주에 대한 놀라운 견해 때문입니다. &ldquot구체의 음악&rdquo을 그들의 움직임으로 표현합니다. 위의 논의에서 초기 증거가 피타고라스가 실제로 가장 유명한 초기 그리스 사상가 중 한 사람임을 보여주지만, 그의 명성이 주로 수학이나 우주론에 기초했다는 증거가 없다는 것이 분명해야 합니다. 플라톤이나 아리스토텔레스는 피타고라스를 소크라테스 이전 우주론의 발전에 기여한 것으로 취급하지 않지만, 특히 아리스토텔레스는 이 주제에 대해 책의 첫 번째 책에서 자세히 논의합니다. 형이상학 그리고 다른 곳. 아리스토텔레스는 그가 5세기 중반으로 거슬러 올라가며 필로라우스의 단편에서 발견되는 "소위 피타고라스학파"의 우주론 체계보다 앞선 피타고라스의 우주론을 분명히 알고 있습니다. 초기 증거에서 기하학이나 피타고라스 정리에 대한 피타고라스의 작업에 대한 언급도 없습니다. Dicaearchus는 &ldquo그가 동료들에게 한 말을 아무도 확실하게 말할 수는 없지만&rdquo, 잘 알려진 네 가지 교리를 확인했습니다. 한 번 일어난 일이 다시 일어나서 완전히 새로운 것은 없다 4) 모든 생물은 같은 가족에 속한다(반암, 부사장 19). 따라서 Dicaearchus에게도 피타고라스가 유명한 것은 수학자 또는 자연에 관한 선조 작가가 아닙니다. Plato, Aristotle 및 Dicaearchus가 수학에서 Pythagoras의 작업을 언급하지 않는 것은 그리 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 그들은 주로 수학의 역사를 다루고 있지 않기 때문입니다. 한편, 아리스토텔레스의 제자 에우데무스는 4세기에 기하학의 역사를 썼고 우리가 에우데무스에서 발견한 것은 매우 중요합니다. 그리스 기하학의 초기 역사에 대한 Euudemus의 개요의 상당 부분은 Euclid의 책 1권에 대한 Proclus의 주석 서문에 보존되어 있습니다. 집단 (p. 65, 12 ff.) 훨씬 나중에 쓰여진 CE 5세기. 언뜻 보기에 에우데모스는 기하학의 역사에서 피타고라스를 중요한 위치로 지정한 것처럼 보입니다. 에우데모스는 탈레스와 마메르쿠스라는 이름의 불분명한 인물로 시작하는 것으로 보고되지만, 이 보고서에서 프로클로스가 언급한 세 번째 인물은 아낙사고라스 직전의 피타고라스입니다. 피타고라스 정리에 대한 언급은 없지만, 피타고라스는 기하학 철학을 교양 교육의 한 형태로 변형하여 비물질적이고 지적인 방식으로 기하학의 정리를 조사했으며 특히 비합리적인 크기에 대한 연구를 발견했다고 합니다. 5개의 정다면체의 구성. 불행히도 Proclus&rsquo 프롤로그의 피타고라스에 대한 섹션을 자세히 살펴보면 많은 어려움이 있으며 이것이 Eudemus에서 나온 것이 아니라 Iamblichus에서 온 것임을 보여주고 Proclus 자신이 추가한 것입니다(Burkert 1972a, 409 ff.). 첫 번째 절은 Iamblichus&rsquo에서 그대로 따온 것입니다. 일반 수학 과학 (p. 70.1 페스타). Proclus는 다른 곳에서 Iamblichus의 긴 구절을 인용하고 여기에서도 똑같이 하고 있습니다. 그러나 Burkert가 지적했듯이 Proclus가 Iamblichus에서 Eudemus의 역사 속으로 한 구절을 삽입했다는 것을 인식하자마자 우리는 또한 Proclus가 Eudemus에서 Pythagoras에 대한 언급이 없기 때문에 그렇게 하도록 유도되었음을 인식해야 합니다. 초기 그리스 수학에서 피타고라스에게 더 큰 역할을 할당하려는 사람들조차도 여기서 Proclus가 말한 대부분은 Eudemus로 돌아갈 수 없다는 것을 인식합니다(Zhmud 2012a, 263&ndash266). 따라서 피타고라스는 플라톤과 아리스토텔레스 시대의 기하학자로 일반적으로 알려져 있지 않을 뿐만 아니라 초기 그리스 기하학의 가장 권위 있는 역사에서도 프로클로스에 보존된 개요에서 기하학의 역사에서 그에게 어떤 역할도 할당하지 않았습니다. Proclus에 따르면 Eudemus는 두 가지 명제가 나중에 Euclid&rsquos에서 발견된다고 보고했습니다. 집단, 피타고라스 학파(Proclus 379 및 419)의 발견이었습니다. Eudemus는 발견을 특정 피타고라스 학파에 할당하지 않았으며 현재까지 파악하기 어렵습니다. 발견은 일찍이 5세기 중반의 히파수스(Hippasus)와 같은 것으로 알려진 피타고라스 학파와 관련이 있습니다. 수학, 그는 피타고라스의 죽음 이후에 일어났습니다(아래 참조). 주목해야 할 중요한 점은 Eudemus가 이러한 발견을 피타고라스 자신에게 할당하지 않았다는 것입니다. 뛰어난 수학자라고 자신 있게 말할 수 있는 최초의 피타고라스 학파는 5세기 후반과 4세기 전반의 Archytas입니다.

          그렇다면 피타고라스는 수학이나 우주론과 아무 관련이 없다고 결론을 내려야 합니까? 증거는 그렇게 간단하지 않습니다. 피타고라스 정리와 피타고라스의 연결에 관한 전통은 문제의 복잡성을 드러냅니다. 플라톤, 아리스토텔레스 및 그들의 제자를 포함한 초기 출처 중 어느 것도 정리와 피타고라스의 연결에 대한 지식을 보여주지 않습니다. 거의 천 년 후인 서기 5세기에 Proclus는 Euclid의 정리 증명에 대한 주석에서 (집단 I. 47), 다음 보고서를 제공합니다. &ldquo고대 역사를 조사하고자 하는 사람들의 말을 들어보면, 그들이 이 정리를 피타고라스에게 다시 언급하고 그가 발견 당시 소를 희생했다고 말하는 것을 발견할 수 있습니다&rdquo(426.6). Proclus는 그의 출처를 밝히지 않고 다른 많은 후기 보고서(Diogenes Laertius VIII. 12 Athenaeus 418f Plutarch, 모랄리아 1094b) 그것이 궁극적으로 문맥이 알려지지 않은 두 줄의 구절에 의존했음을 보여줍니다. &rdquo 이 구절의 저자는 Apollodorus 계산기 또는 Apollodorus 산술가로 다양하게 식별됩니다. 이 Apollodorus는 아마도 이야기를 암시하는 Cicero보다 이전 날짜일 것입니다(신의 본성에 관하여 III. 88) 그리고 그가 데모크리토스의 추종자인 키지쿠스의 아폴로도루스와 동일시될 수 있다면 이야기는 기원전 4세기로 거슬러 올라간다(Burkert 1972a, 428). 날짜를 알 수 없는 두 줄의 시는 기하학자로서의 피타고라스의 명성을 뒷받침하는 매우 가느다란 지지대임이 분명하지만 단순히 무시할 수는 없습니다. 그러나 이 전통의 진정한 의미를 이해하기 위해서는 이 전통에 대해 몇 가지 사항에 주목해야 합니다.첫째, 프로클로스는 정리의 증명을 피타고라스에게 돌리지 않고 오히려 계속해서 피타고라스를 "정리의 진리를 아는" 사람들 중 한 명으로 유클리드와 대조합니다. 집단 I.47 뿐만 아니라 VI의 보다 일반적인 증거이기도 합니다. 31. 비록 많은 현대 학자들이 피타고라스가 어떤 종류의 증거를 사용했을지 추측했지만(예: Heath 1956, 352 ff.), 피타고라스가 우리가 무엇을 그리스 기하학의 역사를 아는 것은 피타고라스에 의한 그러한 증명을 불가능하게 합니다. 왜냐하면 엄격한 증명의 기초가 될 기하학의 요소에 대한 첫 번째 작업은 후자의 피타고라스 이후에 활동한 키오스의 히포크라테스까지 증명되지 않았기 때문입니다. 5세기의 일부(프로클로스, Euclid&rsquos 요소의 첫 번째 책에 대한 해설, 66). 따라서 이 전통이 피타고라스에게 귀속시킨 것은 정리에 포함된 진리의 발견뿐입니다. 진실은 일반적인 형태가 아니라 가장 단순한 삼각형(변 3, 4, 5)에 초점을 맞추었을 수 있으며, 그러한 삼각형과 이와 유사한 다른 모든 삼각형은 직각을 가질 것임을 지적합니다. 더욱이 현대 학자들은 피타고라스 이전에 바빌론 사람들이 기본적인 피타고라스 규칙을 알고 있었고 피타고라스의 3배수(3, 4, 5와 같은 피타고라스 규칙을 만족하는 정수)를 생성할 수 있었음을 보여주었습니다. 또는 그것을 증명했습니다(Høyrup 1999, 401&ndash2, 405 cf. Robson 2001). 따라서 피타고라스와 다른 그리스인들은 바빌론의 산술 기법으로 정리의 진리를 처음 접했을 가능성이 높습니다(Høyrup 1999, 402 Burkert 1972a, 429). 그렇다면 피타고라스가 동양에서 배운 진리를 그리스인들에게 방금 전했을 가능성이 있습니다. 구절의 두 줄에서 강조점은 정리의 진리에 대한 피타고라스의 발견에 대한 것뿐만 아니라 발견을 기리기 위해 소를 희생한 것 이상입니다. 우리는 그 희생이 소 한 마리의 희생이 아니라고 상상해야 할 것입니다. Apollodorus는 그것을 &ldquoa 유명한 소의 희생&rdquo로 묘사하고 Diogenes Laertius는 이것을 다음과 같이 바꾸어 표현합니다. 헤카툼, 말 그대로 백 마리의 소일 필요는 없지만 여전히 많은 수를 암시합니다. 일부 사람들은 정리의 발견을 포함하여 전체 이야기를 의심하기를 원했는데, 그 이유는 그것이 피타고라스(Pythagoras&rsquo)가 가정하는 채식주의와 상충되기 때문입니다. 그러나 그가 어느 정도 채식주의자였는지는 분명하지 않습니다(위 참조). 그 이야기가 힘이 되고 4세기로 거슬러 올라간다면 피타고라스가 어떤 기하학 지식과의 연결로 유명했지만 그 지식에 대한 열렬한 반응으로 유명했음을 보여주기도 하고, 기하학적 증거가 아니라 황소의 희생에서 입증된 것처럼. 이 증거에서 나오는 것은 엄격한 증명을 제공하는 마스터 기하학자인 피타고라스가 아니라 특정 기하학적 관계를 매우 중요한 것으로 인식하고 축하하는 사람으로서의 피타고라스입니다.

          피타고라스의 매우 유사한 그림이 그의 우주론에 대한 증거에서 나온다는 것은 놀라운 일입니다. 유명한 발견은 후기 전통의 피타고라스에 기인합니다. 즉, 중앙 음악 화음(옥타브, 5번째 및 4번째)이 각각 정수 비율 2:1, 3:2 및 4:3에 해당합니다(예: Nicomachus, 안내서 6 = 이암블리쿠스, 피타고라스의 삶에 대하여 115). 피타고라스를 화합을 지배하는 정수비와 연관시킨 유일한 초기 출처는 초기 아카데미의 제노크라테스(Fr. 9)이지만, 초기 아카데미는 정확히 나중에 피타고라스에 대한 과장된 전통의 한 출처입니다(위 참조). 한 이야기에 따르면 피타고라스는 대장간을 지나다가 망치가 모루를 두드리는 소리의 일치를 듣고 무게가 2:1인 망치가 내는 소리가 한 옥타브 떨어져 있다는 것을 발견했습니다. 불행히도, 이러한 관계에 대한 피타고라스의 발견에 대한 이야기는 분명히 거짓입니다. 그에게 귀속된 발견을 위한 기술 중 어떤 것도 실제로 효과가 없었기 때문입니다(예: 망치로 생성된 소리의 음높이는 무게에 정비례하지 않습니다. Burkert 1972a, 375). 피타고라스가 죽은 후 5세기 전반에 활동했던 히파수스에 의한 실험은 효과가 있었을 것이고, 따라서 우리는 발견의 과학적 검증을 적어도 정수비와 정수비 사이의 관계에 대한 히파수스 지식에서 추적할 수 있습니다. 화합은 5세기 후반의 Philolaus(Fr. 6a, Huffman)의 단편에서 분명히 발견됩니다. 관계의 진실이 피타고라스 학파가 아닌 동시대의 피타고라스인 라수스에게 이미 알려져 있었다는 몇 가지 증거가 있습니다(Burkert 1972a, 377). 다시 한 번 피타고라스가 그 관계를 발견하거나 과학적으로 증명하지도 않은 채 그 관계를 알고 있었을 수도 있습니다. 이 관계는 아마도 악기 제작자, 특히 현악기보다는 관악기 제작자에 의해 처음 발견되었을 것입니다(Barker 2014, 202). NS 아쿠스마타 피타고라스로 거슬러 올라갈 수 있는 아리스토텔레스가 보고한 다음 질문을 보고하고 &ldquo델파이의 신탁은 무엇입니까? NS 테트라크티스, 이것은 사이렌이 노래하는 하모니입니다&rdquo(Iamblichus, 피타고라스의 삶에 대하여, 82, 아마도 아리스토텔레스에서 파생됨). NS 테트라크티스, 문자 그대로 "4"는 처음 4개의 숫자를 나타내며, 이 숫자를 더하면 5세기 피타고라스학에서 완전한 숫자로 간주된 숫자 10이 됩니다. 여기에서 아쿠스마타, 이 네 숫자는 그리스 세계에서 지혜의 주요 원천 중 하나인 델포이 신탁과 동일시됩니다. 후기 전통에서는 테트라크티스 피타고라스 학파는 피타고라스 학파를 '전승자'로 맹세했기 때문에 모든 피타고라스 학파의 지혜의 요약으로 취급됩니다. 테트라크티스 우리 세대에게.&rdquo 테트라크티스 음악의 기본 화음(옥타브, 5도, 4도)에 해당하는 모든 비율을 처음 네 숫자의 정수 비율로 표현할 수 있다는 점에서 사이렌이 부르는 음악과 연결될 수 있다. 이것 아쿠스마 따라서 일치와 정수 비율 사이의 관계에 대한 지식을 기반으로 하는 것 같습니다. 따라서 증거에서 나오는 피타고라스의 그림은 엄격한 증명을 제시한 수학자나 자연 세계의 본질을 발견하기 위해 실험을 수행한 과학자의 그림이 아니라, 일반적으로 유통되는 수학적 관계에 대한 특별한 중요성. 이것이 Aristoxenus&rsquo의 말을 이해하는 맥락에서 이해할 수 있습니다. &ldquo피타고라스는 무엇보다도 숫자와 관련된 연구를 존경하고 발전시켰고, 상인의 사용에서 그것을 제거하고 모든 것을 숫자에 비유한 것으로 보입니다(Fr. 23, Wehrli). 어떤 사람들은 이것이 유클리드 IX라고 주장한 Becker(1936)가 가정한 것과 같은 산술의 엄격한 처리에 대한 참조라고 생각할 수도 있습니다. 21&ndash34는 피타고라스 학파(Mueller 1997, 296 ff. 및 Burkert 1972a, 434 ff. 참조)가 개발한 홀수 및 짝수의 연역 이론을 나타내는 독립된 단위였습니다. 그러나 Becker&rsquos 재구성이 최근의 일부 학문(예: Netz 2014, 179)에서 거부되었으며 고대 출처는 피타고라스 자신은 고사하고 심지어 피타고라스 학파에게도 할당하지 않는다는 점을 인식하는 것이 중요합니다. 게다가 방금 인용한 Aristoxenus의 구절에는 수학적 증명이나 연역 체계에 대한 이야기가 없습니다. 피타고라스는 유명한 명예 그는 숫자에 부여하고 무역의 실제 영역에서 그것을 제거하고 대신 숫자의 행동과 사물의 행동 사이의 대응을 지적합니다. 그러한 대응은 피타고라스 학파에 관한 Aristotle의 책에서 강조되었습니다. 예를 들어, 여성은 숫자 2에, 남성은 숫자 3에 비유되고 그들의 합인 5는 결혼에 비유됩니다(Aristotle, Fr. 203).

          그렇다면 피타고라스&rsquo 우주의 본질은 무엇이었습니까? doxographical 전통에 따르면 피타고라스는 지구의 구형, 5개의 천구 영역 및 저녁 별과 샛별의 정체를 발견했습니다(Diogenes Laertius VIII. 48, Aetius III.14.1, Diogenes Laertius IX. 23). 그러나 각각의 경우에 Burkert는 이러한 보고가 거짓이고 후대 전통에서 피타고라스를 찬미한 결과인 것처럼 보인다는 것을 보여주었습니다. 가장 초기의 가장 신뢰할 수 있는 증거가 이러한 동일한 발견을 다른 사람에게 할당했기 때문입니다(1972a, 303 ff.). . 따라서 독도학 전통의 일차적 기초인 테오프라스투스는 지구의 구형을 발견한 사람이 파르메니데스였다고 말한다(Diogenes Laertius VIII. 48). Parmenides는 또한 아침과 저녁 별의 정체를 발견한 사람으로 확인되며(Diogenes Laertius IX. 23), Pythagoras의 주장은 기원전 3세기에 Callimachus에 의해 이미 거부된 그의 이름으로 위조된 시를 기반으로 한 것으로 보입니다. (버커트 1972a, 307). 5개의 천체 영역의 식별은 황도의 경사의 발견에 달려 있으며, 일부 doxography는 이 발견을 피타고라스에게도 정당하게 할당하고 Oenopides가 피타고라스(Aetius II.12.2)에 의해 천문학의 역사에서 그것을 훔쳤다고 주장합니다. 그러나 우리의 가장 신뢰할 수 있는 출처인 아리스토텔레스의 제자 에우데무스(Eudemus)는 그 발견을 오에노피데스(텍스트에 문제가 있음)의 탓으로 돌리는 것으로 보이지만(Eudemus, Fr. 145 Wehrli). 따라서 초기 증거에서 피타고라스의 우주론에 대한 증거를 찾지 못한 후기 전통은 파르메니데스의 발견을 피타고라스의 제자로 만든 전통에 고무되어 파르메니데스의 발견을 다시 피타고라스에게 할당한 것으로 보입니다. 결국, 초기 증거에서 피타고라스의 우주론에 대한 증거는 재구성할 수 있는 것 외에는 없습니다. 아쿠스마타. 위에서 본 바와 같이 피타고라스는 우주를 수에 따라 구조화된 것으로 보았다. 테트라크티스 모든 지혜의 근원이다. 그의 우주는 또한 윤회와 영혼의 운명에 대한 그의 신념에 따라 도덕적 중요성을 부여받았습니다(West 1971, 215&ndash216 Huffman 2013, 60&ndash68). 따라서 &ldquo(축복의 섬은 무엇입니까?)&rdquo(우리가 좋은 삶을 살았다면 어디로 갈 수 있을지 희망할 수 있는 곳)에 대한 대답은 &ldquo태양과 달입니다.&rdquo 다시 &ldquo행성은 페르세포네의 사냥개입니다. ,&rdquo 즉, 행성은 잘못된 행위에 대한 복수의 대리인입니다(반암의 아리스토텔레스 부사장 41). 아리스토텔레스는 유사하게 피타고라스 학파에게 천둥은 "타르타로스에 있는 사람들에게 위협이 되므로 두려워하게 될 것"이라고 보고합니다.사후 분석 94b) 및 다른 아쿠스마 &ldquoan 지진은 죽은 자의 만남에 다름 아니다&rdquo(Aelian, 역사적 기타, IV. 17). Zhmud는 이것을 우주론적이라고 부른다. 아쿠스마타 문제로(2012a, 329&ndash330), 일부는 반암에만 나타나지만 반암은 명백히 아리스토텔레스를 그의 출처로 식별하고 있으며 우리는 그를 의심할 이유가 없습니다(부사장 41). 피타고라스의 우주는 사실에 기반을 둔 수학적 관계를 구체화하고 영혼의 운명과 관련된 도덕적 관념과 결합했습니다. 피타고라스가 제시한 우주에 대한 설명 유형에 대한 가장 좋은 비유는 다음과 같은 플라톤 대화의 끝에 나타나는 일부 신화일 것입니다. 파이도, 고르기아스 또는 공화국, 여기서 우주론은 주로 도덕적 목적을 가지고 있습니다. 구체의 조화 교리를 피타고라스에게 할당해야 합니까? 확실히 아쿠스마 로 대표되는 하모니에 노래하는 사이렌에 대해 이야기합니다. 테트라크티스 우주 음악이 있었을 수도 있고 우리가 보는 천체가 밤에 하늘을 가로질러 움직이는 것을 피타고라스가 생각했을 수도 있다는 것을 암시합니다. 다른 한편으로, 각각의 천체가 일련의 동심원의 원형 궤도와 관련되어 있다는 우주 모델을 의미한다면, "구체"에 대한 증거는 없습니다. 천체 현상을 설명한다. 피타고라스 전통에서 그러한 최초의 우주 모델은 5세기 후반의 필로라우스의 모델로, 반대 지구와 중심 불에 대한 설명에서 피타고라스의 도덕 우주와의 연결의 흔적을 여전히 보여주는 모델입니다. 필로오스 참조).

          피타고라스가 주로 종교적, 윤리적 의미를 지닌 인물로 영향력 있는 삶의 방식을 남겼고 수와 우주론이 이 종교적 도덕적 맥락에서 주로 의미를 가졌다면, 엄밀한 수학과 수학적 우주론의 중요성을 어떻게 설명해야 할까요? 나중에 Philolaus와 Archytas와 같은 피타고라스 학파? 이것은 단지 현대 학자들이 제기한 질문이 아니라 이미 기원전 4세기에 중심 질문이었다는 점에 주목하는 것이 중요합니다. 피타고라스와 5세기 피타고라스의 관계는 무엇입니까? 이 질문은 Philolaus와 같은 5세기 피타고라스 학파를 "소위 피타고라스 학파"로 묘사한 Aristotle의 설명에 내포되어 있습니다. 이 표현은 이 사람들이 피타고라스 학파라고 불렸다는 아리스토텔레스의 인식과 동시에 무엇에 대한 그의 당혹감을 표현하는 것으로 가장 쉽게 이해됩니다. 공표한 경이로운 일꾼 사이에 연결이 있을 수 있습니다. 아쿠스마타, 그의 연구는 피타고라스가 그랬다는 것을 보여주고, 제한자와 무제한의 철학은 5세기 피타고라스주의에서 제시되었습니다. 5세기에 두 그룹의 피타고라스 학파가 분열된 전통 수학 그리고 아쿠스마티, 같은 당혹감을 지적한다. 이 분할에 대한 증거는 후기 전통에서 상당히 혼란스럽습니다. 그러나 Burkert(1972a, 192 ff.)는 분할에 대한 최초의 가장 객관적인 설명이 피타고라스 학파에 관한 Aristotle의 책 한 구절에서 발견된다는 것을 보여주었습니다. 이암블리쿠스(일반 수학 과학, 76.19 이하). NS 아쿠스마티, 이름으로 명확하게 연결된 사람 아쿠스마타, 다른 그룹에서 인식하면 수학, 진정한 피타고라스 학파처럼, 그러나 아쿠스마티 의 철학을 존중하지 않는다 수학 피타고라스가 아니라 히파수스에서 파생된 것처럼. NS 수학 라고 주장한 것으로 보이지만, 아쿠스마티 참으로 피타고라스 학파였습니다. 수학 피타고라스가 준 진정한 피타고라스 학파는 누구인가 아쿠스마타 수학을 공부할 시간이 없는 사람들에게는 최소한 도덕적 지도를 받을 수 있도록 했고, 시간이 있는 사람들에게는 피타고라스주의에 완전히 몰두할 시간이 있는 사람들에게 수학 교육을 시켜 그 이유를 설명했다. 이 안내. 따라서 이 전통은 모두가 다음과 같이 동의했음을 보여줍니다. 아쿠스마타 피타고라스의 가르침을 대표하지만 일부는 피타고라스와 관련된 수학적 작업을 간주했습니다. 수학 피타고라스 자신이 아니라 히파수스로부터 파생된 것으로서(피타고라스의 두 그룹으로 분할된 증거에 대한 논쟁에 대해서는 위의 섹션 4.3의 다섯 번째 단락을 참조하십시오). 현대 학자와 마찬가지로 4세기 그리스인의 경우 문제는 후기 피타고라스학의 수학적, 과학적 측면이 피타고라스에서 파생되었는지 여부입니다. 피타고라스학이 어떻게 나중에 피타고라스학파의 아쿠스마타, 후대의 전통과 피타고라스의 관계의 수수께끼는 풀리지 않을 것입니다. 의 코스모스 아쿠스마타그러나 수학에 따라 구조화된 세계에 대한 믿음을 분명히 보여주며, 이 믿음에 대한 일부 증거는 &ldquo피타고라스&rdquo 정리 및 음악적 일치에 대한 정수 비율의 관계에 구현된 것과 같은 진정한 수학적 진리에서 도출되었을 수 있습니다. 비록 피타고라스의 우주가 주로 도덕적, 상징적 의미를 지닌 것이지만, 거기에 짜여진 수학적 진리의 가닥은 나중에 피타고라스학이 성장한 씨앗을 제공할 것입니다. 필로라우스의 우주와 그의 형이상학적 체계, 즉 만물은 제한자와 무한자로부터 생겨나고 숫자를 통해 알려지는 것은 피타고라스에서 훔쳐온 것이 아니다. 그들은 5세기 중반 키오스의 히포크라테스의 보다 엄격한 수학에 빚진 수학 개념을 구현하는데, 이는 5세기 전반부에서 극한의 역할에 대한 Parmenides의 강조 이후 제한자와 무제한의 대조가 가장 의미가 있습니다. 세기. 그럼에도 불구하고 필로라우스 체계는 피타고라스 자신의 우주론적 체계에서 발견되는 수학적 진리에 대한 존경심의 이해 가능한 발전이며, 이는 아쿠스마타.

          위에 제시된 피타고라스의 그림은 불가피하게 출처에 대한 중요한 결정을 기반으로 하며 최근 검색 비평에서 도전을 받았습니다(Zhmud 2012a). Zhmud는 위에 제시된 피타고라스의 우주에 대한 합의된 견해가 피타고라스학에서 신화와 종교에서 이성과 과학으로 발전했다는 잘못된 가정에 근거하고 있다고 주장합니다. 그는 많은 경우 증거가 초기 피타고라스주의가 더 과학적이었고 종교적, 신화적 요소가 후기 전통에서 중요성을 얻었음을 시사한다고 주장합니다. Pythagoras&rsquo 우주의 합의 그림은 숫자 상징주의를 중심 역할로 지정하고 테트라크티스, 완전한 숫자 10이 되는 처음 4개의 숫자를 중심 개념으로 합니다. Zhmud는 다음과 같이 주장한다. 테트라크티스 숫자 10의 중요성은 피타고라스로 돌아가지 않고 네오피타고라스 전통에서 번성하는 반면 플라톤의 후계자 Speusippus와 같은 인물과 관련된 아카데미의 숫자 추측에 뿌리를 두고 있습니다. 이러한 견해를 뒷받침하는 핵심적인 증거 중 하나는 테트라크티스 기원 1세기(DK 1.3.8)의 아이티우스(Aetius)에서 전통의 후기까지 처음 등장하지 않는다. 그러나, 그 테트라크티스 중 하나에 나타납니다 아쿠스마타 Iamblichus&rsquo의 섹션(82)에서 피타고라스의 삶에 대하여 그것은 일반적으로 아리스토텔레스에서 파생된 것으로 간주됩니다. Zhmud 자신도 다음의 섹션 82&ndash86에 동의합니다. 피타고라스의 삶에 대하여 전체적으로 아리스토텔레스로 돌아가지만 아쿠스마 tetraktys에 대한 것은 아리스토텔레스 이후에 추가된 것입니다(2012a, 300&ndash303). 다시 한 번 소스 비판이 중요합니다. 만약 아쿠스마 문제는 아리스토텔레스까지 거슬러 올라간다. 테트라크티스 초기 피타고라스 학파에서. 우리가 그것을 아리스토텔레스 자료에 나중에 삽입한 것으로 간주한다면, 초기 피타고라스 학파 테트라크티스 덜 명확합니다.

          Zhmud는 초기 그리스 수학 발전의 격차를 지적함으로써 숫자 상징에만 관심이 있는 사람이 아니라 진정한 수학자로서의 Pythagoras&rsquo의 입장을 지지합니다.명백한 증거는 없지만 피타고라스가 이러한 격차를 채울 가능성이 가장 높은 후보입니다. 따라서 Eudemus가 최초의 기하학자로 식별한 Thales와 최초의 기하학을 만든 Chios의 히포크라테스 사이 집단, 누군가 기하학을 연역 과학으로 바꿨습니다(Zhmud 2012a, 256). 유사하게, 옥타브, 5도 및 4도의 일치하는 간격이 정수 비율에 의해 지배된다는 것을 보여주기 위해 청동 원반을 사용한 히파수스의 실험은 너무 복잡하여 첫 번째 시도라고 하기에는 너무 복잡하여 누군가가 더 일찍 더 간단한 방법으로 비율을 발견했음에 틀림없을 것입니다( Zhmud 2012a, 291). 각각의 경우 Zhmud는 피타고라스가 바로 그 누군가라고 제안합니다. 마지막으로, 비율에 대한 연구는 기하, 기하학 및 고조파를 연결하고 Zhmud는 명백한 4세기 증거는 없지만 피타고라스가 처음 세 비율의 발견(Iamblichus, Nicomachus&rsquo에 대한 해설 산술 입문 100.19&ndash101.11) Eudemus(2012a, 265&ndash266)로 돌아갈 가능성이 높습니다. 그러한 추측은 어느 정도 그럴듯하지만, 피타고라스가 초기 그리스 수학에서 이 중심적인 역할을 했다면, 초기 출처에서 명시적으로 피타고라스에게 이를 돌리지 않은 이유에 대한 수수께끼를 훨씬 더 강조합니다. 물론 일부 학자들은 대다수가 피타고라스에 수학적 성취를 부여하는 핵심 구절을 간과했다고 주장합니다. 따라서 피타고라스의 질문에 대한 전체적인 견해를 얻으려면 이 구절들 중에서 가장 논쟁의 여지가 있는 구절을 살펴보는 것이 적절합니다.

          피타고라스를 수학자이자 합리적인 우주론자로 간주하는 Guthrie와 같은 일부 학자들은 초기 증거가 이 견해를 지지하지 않는다는 점을 인정하지만(Lloyd 2014, 25), 후기 전통에서 피타고라스 수학자의 중요성은 뭔가 일찍. 다른 사람들은 피타고라스가 수학자이자 우주론자였다는 증거가 기원전 6세기와 5세기에 있다고 주장합니다. 그들은 헤로도토스가 피타고라스를 현명한 사람으로 언급했다고 주장한다(소피스트&이서커스) 그리고 헤라클레이토스는 그가 탐구를 추구하는 것으로 묘사했다(역사(&E)), 그가 합리적 우주론을 실천하는 것으로 간주되었음을 보여줍니다(Kahn 2002, 16&ndash17 Zhmud 2012a, 33&ndash43). 그러나 헤로도토스 시대의 현자 개념은 매우 광범위하여 시인과 현자, 이오니아의 우주론자들을 포함하며 탐구 개념도 마찬가지입니다. 물리치료사 (자연에 관한 탐구)는 나중에 특히 소크라테스 이전의 우주론자들이 수행한 자연에 대한 탐구를 언급하는 데 사용되지만, 헤로도토스의 용법은 헤라클레이토스 시대에 역사(&E) 매우 일반적인 의미에서 탐구를 언급했으며 소크라테스 이전의 우주론적 탐구에 대해서는 구체적으로 언급하지 않았습니다(Huffman 2008b). 헤로도토스의 한 사례에서 그것은 이집트에서 Menelaus&rsquo와 Helen&rsquos의 모험 이야기에 대한 탐구를 언급합니다(II. 118). 헤라클레이토스는 피타고라스에서 발견되는 신화적이고 종교적인 지식에 대한 탐구와 수집을 생각할 수 있습니다. 아쿠스마타 (Huffman 2008b 참조 Gemelli Marciano 2002, 96&ndash103). 따라서 탐구를 실천한 현명한 사람으로 피타고라스에 대한 설명은 헤로도토스와 헤라클레이토스가 그를 어떤 종류의 인물로 보았는지 결정하는 데 도움이 되지 않을 정도로 너무 일반적입니다. 엠페도클레스가 합리적 우주론자와 기적을 행하는 종교 교사의 역할을 보여주는 것은 확실히 사실이다. ~ 할 수 있었다 하나의 그림으로 결합되지만 이것은 이러한 역할이 피타고라스의 경우 결합되었음을 증명하지 않습니다. 피타고라스의 사례에서 이것을 증명할 수 있는 유일한 것은 합리적인 우주론에 대한 신뢰할 수 있는 초기 증거이며 그것이 정확히 부족한 것입니다.

          4세기의 증거에 대해서는 더 많은 논란이 있습니다. Zhmud는 Isocrates가 Pythagoras를 철학자이자 수학자로 간주한다고 주장합니다(2012a, 50). 그러나 문제의 구절(부시리스 28&ndash29)는 이 보기를 지원합니다. 그 어디에서도 이소크라테스는 수학적 작업이나 합리적인 우주론을 피타고라스에게 돌리지 않습니다. 그는 일반적으로 피타고라스가 이집트에서 그리스로 "다른 철학"을 가져왔다고 보고하지만 그가 강조하는 것은 피타고라스가 희생 의식과 신전 의식에 대해 "다른 사람들보다 분명히 관심이 많았다"는 것입니다. 이전에 피타고라스에 대해 언급하지 않은 구절에서 (부시리스 22&ndash23), 이소크라테스는 이집트의 사제 중 일부가 수학을 공부했다고 말했지만 이소크라테스가 피타고라스도 이집트에서 수학을 배웠다고 생각했다면 그렇게 명시적으로 말하지 않기로 결정했습니다. 이소크라테스가 피타고라스에 대해 강조하는 것은 초기 전통의 나머지 부분, 즉 종교 의식에 대한 그의 관심이 강조하는 것입니다. 정말로. Aristotle&rsquos의 191은 피타고라스가 &ldquo수학적 과학, 특히 숫자 연구에 전념했으며 Aristotle&rsquos의 Fragment 20이 피타고라스 학파에 대한 연구를 중단했다고 보고합니다. 프로트렙티쿠스 피타고라스는 인간이 하늘을 관찰하기 위해 태어났고 자신을 자연의 관찰자로 묘사했다고 말했습니다(Zhmud 2012a, 56 및 259&ndash260). 불행히도, 두 경우 모두 문제의 단어가 아리스토텔레스의 말일 가능성은 없습니다. 정말로. 191은 Apollonius(2nd BCE?)의 경이에 관한 책에서 유래했습니다. 문제의 단어는 Apollonius가 Aristotle을 언급하기 전에 나왔고 Burkert가 지적한 바와 같이(1972a, 412) Apollonius 자신이 사용한 것일 가능성이 압도적으로 많습니다. 왜냐하면 그것들은 Phercydes에 대한 Apollonius의 설명과 피타고라스에 대한 그의 설명 사이의 전환 문장 역할을 하기 때문입니다. 피타고라스의 수학적 작업을 결코 피타고라스의 것으로 돌리지 않는 거대한 현존하는 아리스토텔레스 작품에 직면하여, 아리스토텔레스에게 직접적으로 귀속되지 않고 기능 면에서 아리스토텔레스가 아닌 아폴로니우스의 작업으로 보이는 단일 문장 아리스토텔레스가 피타고라스를 수학자로 간주했다는 증거로 자신 있게 사용할 수 없습니다. Fr.에게도 같은 상황이 발생합니다. 20 프로트렙티쿠스. 문제의 단어가 아리스토텔레스의 것이라면 그것은 피타고라스가 자연 철학자라는 그의 유일한 진술이 될 것입니다. Fr.의 경우 20은 Fr의 것보다 훨씬 미약합니다. 191. 신부 20은 Iamblichus&rsquo에서 옵니다. 프로트렙티쿠스, 그 중 많은 부분이 아리스토텔레스로부터 파생될 가능성이 높습니다. 프로트렙티쿠스 그러나 그의 관행과 마찬가지로 Iamblichus는 아리스토텔레스를 명시적으로 언급하지 않습니다. Fr.의 또 다른 문제. Burkert가 지적했듯이(1960, 166&ndash168), 같은 이야기가 처음에는 피타고라스에 대해 이야기되고 그 다음에는 바로 아낙사고라스에 대해 이야기된다는 것입니다. 둘 다 인간이 태어난 이유를 묻고 둘 다 "하늘을 생각하라"라고 대답합니다(Iamblichus, 프로트렙티쿠스 51.8&ndash15). 두 명의 다른 사람에 대한 같은 이야기의 어색한 반복은 즉시 하나의 이야기가 원본에 있고 다른 하나는 후기 전통에 추가되었음을 시사합니다. 이 제안은 아리스토텔레스가 그의 현존하는 저작들에서 아낙사고라스에 대한 이 이야기를 했다는 사실에 의해 놀랍게 확인됩니다.유데미안 윤리 1216a11&ndash16) 그러나 피타고라스에 대해서는 아닙니다. 따라서 Iamblichus&rsquo의 구절이 프로트렙티쿠스 사실, 아리스토텔레스의 것인데, 아리스토텔레스의 버전에는 아낙사고라스만 등장했고 피타고라스는 후기 전통에서 아마도 Iamblichus 자신에 의해 추가되었을 가능성이 매우 높습니다. 이 두 구절은 아리스토텔레스의 것 같지 않기 때문에 아리스토텔레스의 현존하는 작품이나 그의 작품의 단편에서 수학자나 자연 철학자로서의 피타고라스에 대한 언급은 없습니다. 아리스토텔레스는 피타고라스를 경이로운 일하는 현자이자 삶의 방식의 선생으로만 알고 있습니다(Fr. 191). 아리스토텔레스의 태도는 4세기 초 그의 전임자들과 유사합니다. 플라톤은 피타고라스에 대한 유일한 언급이 생활 방식의 창시자이며 이소크라테스는 생활 방식과 종교 의식에 대한 관심을 강조합니다.

          플라톤과 아리스토텔레스의 제자들은 어떻습니까? 위의 섹션 5의 두 번째 단락에서 논의한 바와 같이 일련의 수학 역사를 저술한 Eudemus는 피타고라스의 이름을 결코 언급하지 않습니다. 침묵의 논증은 위험하지만, 4세기의 가장 잘 알려진 출처가 명시적으로 수학의 역사를 겨냥한 작품에서 피타고라스를 언급하지 않을 때, 침묵은 무엇인가를 의미합니다. 플라톤과 아리스토텔레스의 제자들이 피타고라스를 수학적 또는 과학적으로 명시적으로 연관시킨 구절은 단 두 개뿐입니다. 첫째, 아리스토텔레스의 제자인 Aristoxenus는 피타고라스가 무엇보다도 추구를 가치 있게 여겼다고 보고합니다.실용주의) 모든 것을 숫자에 비유함으로써 거래자들의 사용을 없애고 이를 앞으로 가져왔습니다.&rdquo(Fr. 23). 즈무드 번역 실용주의 &ldquoscience&rdquo(2012a, 216)로 그래서 그는 Aristoxenus가 숫자 과학의 발명을 피타고라스에게 돌리도록 했지만 Aristoxenus는 다음을 사용합니다. 실용주의 어떤 맥락에서 과학을 의미하기 위해 더 일반적으로 단순히 &ldquopursuit&rdquo를 의미합니다(Huffman 2014b, 292). 피타고라스가 거래자들로부터 그것을 빼앗아 가는 것으로 제시되고 우리는 거래자들이 산술의 이론 과학에 종사했다고 거의 가정할 수 없기 때문에 여기에서 그것은 확실히 &ldquo추구,&rdquo를 의미해야 합니다. 더욱이 Aristoxenus는 마지막 분사구에서 그가 의미하는 바를 설명합니다. 그는 증명이 있는 엄격한 수학을 피타고라스에게 돌리는 것이 아니라 피타고라스가 &ldquo모든 것을 숫자로 비유&rdquo하고 있다고 말했습니다. 이것은 숫자가 상징적 의미를 갖는 위에서 스케치한 피타고라스의 도덕화된 우주와 일치합니다. 두 번째로 중요한 구절은 피타고라스가 음악의 음정도 수와 분리되어 발생하지 않는다는 것을 발견한 플라톤의 제자 Xenocrates의 주장입니다(Fr. 9). Xenocrates는 Heraclides(Barker 1989, 235&ndash236), 아마도 Pontus의 Heraclides의 작품의 일부에서 인용되고 있습니다. 제노크라테스의 인용이 앞 문장에서 인용한 내용에만 국한된 것인지, 아니면 헤라클리데스의 전체 단편이 제노크라테스의 인용인지에 대한 논란이 있다. Burkert(1972a, 381)와 Barker(1989, 235)는 Heraclides가 Xenocrates에 귀속시킨 첫 번째 문장이 아마도 단지 첫 번째 문장일 것이라고 주장하는 반면, Zhmud는 Heraclides가 피타고라스를 &ldquothe에 대한 연구 프로그램을 추구하는 것으로 제시한 두 번째 문장을 적어도 포함할 것이라고 주장합니다. 일치 및 불일치 간격이 발생하는 조건&rdquo(Zhmud 2012a, 258). 두 번째 문장이 받아들여지면 Xenocrates는 Pythagoras를 음향 과학자로 분명히 제시합니다. 그러나 첫 번째 문장만 Xenocrates에 속하는 것으로 받아들이는 것이 가장 합리적으로 보입니다. Xenocrates의 인용이 그 지점에서 중단되지 않는다면, 그 단편에 다른 명백한 중단점이 없으며 텍스트의 두 페이지 전체가 Xenocrates에 귀속되어야 합니다. 모든 것을 Xenocrates에게 돌리는 것의 문제는 Porphyry가 그 구절을 Heraclides의 인용문으로 소개한다는 것입니다. 인용된 모든 것이 실제로 Xenocrates에 속한다면 이상할 것입니다. 첫 번째 문장이 Xenocrates에서 나온 것이라면 그가 피타고라스에게 돌리는 것은 일치하는 간격이 숫자와 연결되어 있다는 인식뿐입니다. Zhmud가 하는 것처럼 Xenocrates는 Pythagoras가 첫 번째 일치하는 간격이 정수 비율에 의해 지배된다는 것을 발견하기 위해 Xenocrates&rsquo 발언이 이것을 의미할 필요는 없습니다. Xenocrates&rsquo의 논평은 위의 Aristoxenus 단편과 같은 맥락, 즉 피타고라스가 모든 것을 숫자에 비유하고 숫자가 어떤 의미에서 사물을 설명하거나 통제한다고 주장하는 맥락에서 나올 수 있습니다. 그런 맥락에서 제노크라테스는 피타고라스가 정수비를 발견했다는 요점을 말하는 것이 아니라, 화합이 정수비에 따라, 아마도 음악가로부터(문제가 아닌 것을 처음 발견한) 이 사실은 사물이 숫자와 같은 방식에 대한 또 다른 예입니다. 따라서 Aristoxenus와 Xeoncrates의 단편은 피타고라스가 사물을 숫자에 비유하고 일치하는 음정을 중심 사례로 삼았음을 보여주지만 그가 산술을 엄격한 수학적 학문으로 창시했거나 고조파에 대한 과학적 연구 프로그램을 수행했다는 것을 암시하지는 않습니다.

          과학자이자 수학자로서의 피타고라스의 역할에 대한 논쟁은 계속될 것입니다. 실제로, Hahn은 최근에 Zhmud&rsquos의 주장을 지지했으며, 피타고라스가 직각 삼각형에서 우주를 구성하기 위해 Thales가 시작한 프로젝트를 더욱 발전시킨 합리적인 우주론자라고 주장했습니다. 그러나 Hahn은 자신의 논문이 &ldquo추측적&rdquo이고 &ldquoa 상황적 케이스가 기껏해야&rdquo임을 인정합니다(2017:xi). 이제 출처에 대한 결정은 피타고라스가 수학자이자 과학자인지 여부에 대한 질문을 해결하는 데 중요하다는 것이 분명해야 합니다. 이 섹션의 처음 5개 단락에서 스케치한 피타고라스의 우주관에 대한 견해는 그가 수학자도 과학자도 아니었다는 점에서 여전히 일치합니다.


          비디오 보기: 일본 총리 면전에 통쾌한 일침 날려버린 이스라엘!! (칠월 2022).


코멘트:

  1. Lutz

    그것은 전적으로 당신의 의견입니다

  2. Dounris

    실수하다. 이에 대해 논의해 보겠습니다. PM에 나에게 편지를 쓰고 이야기하십시오.

  3. Ramsden

    그것은 나에게 다가 가지 않습니다. 다른 변형이 있습니까?

  4. Howell

    당신은 그렇게 말해야합니다 - 잘못된 방법.



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