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머리 없는 마야 신 또는 Perst

머리 없는 마야 신 또는 Perst


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아즈텍 종교 - 주요 신

또한 은유적으로 Moyocoyatzin(변덕스러운 창조주), Titlacahuan(그는 우리가 노예인 사람), Moquequeloa(조롱하는 자)(*3), Moyocoyani(자신을 만드신 분), Ipalnermoani,(가까운 것과 Nigh), Nahuaque, (밤바람). 부자가 불행을 당했을 때 그의 잔인한 손은 잘못으로 느껴졌다. Tezcatlipoca가 지구에 나타나기로 결정했을 때 그는 파괴를 가져왔고, 개인에게 행운을 가져다주는 경우는 거의 없었습니다. 결국 그가 왜 그래야 합니까? Mexica의 통치자는 Great Speaker라는 칭호에서 "Tezcatlipoca의 플루트"라고 했습니다.

Tezcatlipoca는 또한 인간 운명의 주인인 Titlacahuan, "He Whose Slaves We Are"라는 이름으로 숭배되었습니다. 푸른 하늘이나 낮의 하늘을 표현한 Huitzilopochtli처럼 어떤 면에서 Tezcatlipoca는 밤하늘을 표현했습니다. 그는 북부의 전사였고 Huitzilopochtli는 남부의 전사였습니다. 그는 죄와 불행의 신이었고 흑요석 칼에 대한 숭배를 가지고 있었습니다. 젊은 신, 전설에 따르면 그는 나이 든 Tlaloc의 아내, 꽃과 사랑의 여신 "Xochiquetzal"을 데려갑니다.
그의 이름은 인디언들이 "Tezcapoctli" 또는 "빛나는 연기"라고 불렀던 빛나는 금속 조각을 포함하는 그을음으로 그의 이미지의 그림에서 파생되었습니다. 그는 책에서 연기가 나는 거울과 지구 괴물에 의해 찢겨진 발 대신 그려진 거울로 식별될 수 있습니다. 이는 왜 남위에서 큰곰자리의 별 중 하나가 밤하늘에서 사라졌는지에 대한 신화를 나타냅니다. Tezcatlipoca는 야행성이며 검은 색과 그의 머리카락으로 대표되며 종종 전사 클래스의 특징적인 두 가지 길이로 잘립니다.

Tezcatlipoca는 마법사의 수호신이며 별의 신, 달 및 죽음, 악, 파괴를 나타내는 신과 관련이 있습니다. 그의 "나우알(*4)" 또는 변장은 재규어의 것입니다. 남자의 운명의 주인.

Toltec 신화에서 그는 그의 형제 Quetzalcoatl의 적이었고, Mexica는 Mexica의 목적에 맞는 곳에서 이 전설을 추가 및 삭제했습니다. Sahagun은 아프거나 고통받는 사람들이 Tezcatlipoca에게 Titlacaoan의 이름으로 그의 자비로 나을 수 있기를 바라고 기도할 것이라고 말합니다. 모든 도로와 거리의 교차점에는 가장 존경받는 이 신을 위해 꽃으로 장식된 Momuztli라고 하는 석재 자리가 있었고 꽃은 5일마다 교체되었습니다.

Mexica는 출산 과정을 돕기 위해 성교가 필요하다는 것을 알고 있었지만 아이는 Tezcatlipoca에 의해 자궁에 "앉아" 그곳에서 자신의 운명을 받아들였습니다. 가족의 특성은 유전의 문제가 아니라 테즈카틀리포카의 변덕이나 공상으로 설명되었습니다.

Tezcatliopoca의 흑요석의 고도로 광택이 나는 검은 우상은 이 신에 대한 일반적인 숭배였으며 일부 작은 마을에서는 사원 아래에서 검은색으로 칠해진 나무 우상이 사용되었습니다. 이마, 코, 입은 인간의 인도 색으로 칠해져 있습니다. 녹색 또는 파란색 깃털이 있는 크리스탈 베릴의 복잡한 립 플러그가 이미지를 보완합니다. 목에는 거대한 금보석(*5)을, 팔에는 금팔찌를 걸었다. 그의 왼손에는 거울처럼 광택이 나는 둥근 금판을 둘러싸고 있는 파란색, 녹색, 노란색 깃털 부채가 놓여 있었습니다. 그의 거울은 Tezcatliopoca가 거울을 들여다봄으로써 모든 것을 볼 수 있었기 때문에 Itlachiayaque, "그가 보는 장소"라고 불렸습니다. 그의 오른손에는 그가 인간의 악에 가할 죄에 대한 형벌을 의미하는 네 개의 화살이 들고 있었습니다. 발목에는 20개의 황금 종을 차고 있었다. 그의 오른발에는 그의 신속함과 민첩함을 상징하는 사슴 발굽이 묶여 있었다. 테노치티틀란(Tenochtitlan)에 있는 그의 주요 사원은 우상이 커튼 뒤에 숨겨져 있는 어둡고 신비한 장소였으며, 특별한 사제들만이 우상을 보고 섬기도록 허용되었습니다. 이 신의 방에는 약 6피트 높이의 제단이 있었는데 이 제단 위에 나무 받침대가 놓여 있었고 이 받침대 위에 우상이 서 있었습니다.

그의 이름의 철자는 Tezcatl Ipoca, "연기가 나는 거울"(6)입니다. 초기 멕시코 왕자 "Texcatlpopocatzin"은 그의 이름을 따왔습니다. Tezcapoctli는 거울을 만드는 데 사용되는 반사 표면이 있는 검은 흑요석의 멕시코 이름입니다. Tezcatlipoca는 왼손잡이였으며 Opoche, "왼손잡이를 가진 자"라고도 알려져 있으며 그의 사제 중 한 사람은 "그의 왼손"으로 알려졌습니다. Itzcaque, "흑요석 샌들을 신은 자"로도 알려져 있습니다.

"눈가리개"라고도 알려진 "Ixquimilli"는 코덱스 Cospi, 12페이지, Codex Borgia, 15페이지, Codex Laud, 13페이지 및 Dresden Codex 15, 35페이지에서 어둠의 영으로 나타납니다. , 그리고 69. 테즈카틀리오포카는 아마도 금성(*7)의 형태로 여겨졌을 것이다.


Tezcatliopoca는 또한 일종의 큐피드와 연관되어 있으며 유혹자로서 Codex Vaticanus pls입니다. 40, 52, and Codex Telleriano-Remensis I, pl 9. 그의 목적을 달성하기 위해 유혹을 사용했다는 전설의 수많은 언급, 그는 속임수의 대가였습니다.

그에게 가장 유명한 희생제물에서 그의 사칭자는 그가 살해되기 전에 Xochiquetzal, Xilonen, Atlatonan 및 Huixtocihuatl이라는 네 명의 아내를 얻었으며, 순서대로 성적 쾌락(*8), 음식, 음료 및 소금. 그의 의식 Ixiptla와 지리적 희생 지역은 흥미롭게도 호수 남쪽 해안인 Huitzilopochtli에게 신성한 것으로 간주되는 영토에 있습니다.

Tepeyollotl 또는 "산의 심장"으로 숭배되었을 수 있습니다. 그에 대한 언급은 Codex Vaticanus, pl. 19, Codex Borgia, pl. 63. 은밀한 동물의 완전함의 의미. 또한 무기의 신으로서 모네키나 마쿨토텍으로 숭배되었을 수도 있습니다.

Tezcatliopoca는 "Two Reed", "One Death", 적의 멕시코 시대와 관련이 있습니다. 툴라에서 Huemac, He Who Is in the Big Hand로 알려져 있으며, 방랑 기간 동안 Toltec을 이끌었다고 합니다.

Tezcatlanextia, "거울로 사물을 보이게 하는 자"라고도 알려진 Tezcatlipoca는 눈처럼 남자의 마음을 들여다볼 수 있는 반지를 끼고 있었다고 합니다. 거울, 반지 및 예측하는 그의 능력은 이러한 유형의 "선견자" 능력에 대한 다른 언급이 다른 신들에게 기록되지 않았기 때문에 독특한 것으로 보입니다. 멕시카의 선견자 능력은 멕시카 의료인만이 실천하는 것으로 보인다.

Tezcatlipoca는 법에 따라 살지 않으며, 보이지 않으며, 조롱하고, 질병을 퍼뜨리고, 인간의 운명과 재산을 노리는 플레이어입니다. Tezcatlipoca는 미워하거나 사랑하지 않는다고 말했고, 그는 완전한 권력을 쥐고 있었고, Mexica는 그의 노예이자 장난감이었습니다. 밤에 살았던 유령(*9)은 "야간도끼"라고도 하며 나무꾼의 도끼 소리처럼 들릴 수 있습니다. 그는 리드미컬하게 열리고 닫히는 가슴에 큰 상처가 있는 머리 없는 시체로 묘사되었습니다. 이것은 Mexica를 괴롭히기 위해 돌아오는 참수된 희생 제물을 나타낼 수 있습니다.

Tezcatlipoca는 필요할 때 비를 "억누르는" 사람이었고 악마와 마법사로 알려졌습니다. 그는 또한 매혹적인 힘을 가진 처녀와 젊음으로 여겨졌습니다. 그는 모든 것과 모든 곳에 대한 지식을 가지고 있었고 악의적이며 동시에 용서하는 것으로 간주되었습니다. 그는 보이지 않는 사람으로 인식되었습니다. 그는 주요 도시뿐만 아니라 동굴, 밤하늘, 농촌 지역에서 살았습니다. 그는 완전한 권위로 통치했습니다. Mexica에 대한 그의 힘은 살아있는 존재로서 다른 더 중요한 신들과 마찬가지로 제거되고 추상적으로 간주되었습니다. Mexica 신회의 공식적인 머리가 없다는 내용이 많이 기록되어 있지만 Tezcatlipoca에서 "He Who Through We Live"를 숭배하는 사람을 찾는 데 어려움을 겪을 것입니다. 지구는 Tezcatlipoca의 손에 쥐어져 있는 것으로 생각되었고 단순한 인간들에게 망명과 위험의 장소로 생각되었습니다.

Clendennan의 책과 관련된 Florentine Codex에는 Tezcatlipoca에 대한 다음과 같은 애도가 나열되어 있습니다.

오 주인, 오 우리 주, 단맛, 향기, 부, 부를 지닌 생활 필수품의 주인이시여 자비를 베푸시고 서민을 불쌍히 여기소서. 당신이 그들을 존중하고 당신의 신선함, 부드러움, 달콤함, 향기를 그들에게 조금 보여주길 바랍니다. 그들이 당신의 은혜로 잠시 안식을 알게 하소서. 그들이 오만해져야 한다면, 아마도 주제넘게 되어야 한다면. 당신의 재산을 스스로 지켜야 합니다. 만일 그것 때문에 당신의 소유물이 왜곡되고 부주의하게 된다면 당신은 진정으로 눈물을 흘리는 자들에게 그것을 주실 것입니다. 진정으로 한숨을 쉬는 사람. 진정한 빈곤층. 온유한 자, 엎드리는 자, 근심하여 땅에 가는 자(*10).

Tezcatlipoca는 Codex Fejervary-Mayer에서 미끼로 그의 발을 사용하여 물 표면으로 오는 지구 괴물을 유혹하는 것으로 묘사됩니다. 괴물은 그의 발을 먹었지만 약혼에서 그녀의 아래턱을 잃었습니다. 불구가 된 대지의 괴물은 자신이 자신의 몸에서 만들어졌다는 것을 Mexica가 알았기 때문에 바다와 대지의 깊숙한 곳으로 가라앉을 수 없었습니다.

그의 천상의 별자리는 우리가 그레이트 베어라고 부르는 것이었고, 밤하늘에 그의 발자국 하나였습니다. 테즈카틀리포카는 선의 영으로 볼 수 없었기 때문에 신성한 이중성의 상징인 북극성에 접근할 수 없었습니다. 그는 한 발로 북극성 주위를 뛰어다니거나 밤하늘에 북극곰이 보이는 눈에 띄는 주극 궤도를 맴돌았습니다.

이것은 여러 면에서 복잡한 신이었지만 무엇보다도 지표면과 관련이 있었습니다. 동쪽에서 그의 색은 새로운 태양을 기리기 위해 노란색이었고, 남쪽 하늘에서 Blue Huitzilopochtli는 그를 대표했으며, 서쪽에서 그의 주요 협회는 빨간색이었고 희생의 피의 상징이었고, 북쪽에서는 검은 Tezcatlipoca가 함께 소비되었습니다. 요술과 마법. "어깨에 가장 가까운 사람"이라고도 알려져 있으며, 그는 항상 존재하고 모든 어깨에 기대어 앉아 있으며, 속임수와 폭력에 대한 생각과 아이디어를 Mexica의 마음에 집어넣습니다. Codex Cospi에는 이 신에 대한 두 가지 대조적인 표현이 묘사되어 있습니다. 하나는 빨간색이고 일몰과 희생적인 고통의 신인 Xipe Totec의 형태로, 다른 하나는 검은색 Tezcatlipoca와 죽음, 마법 및 북쪽과의 연관성을 나타냅니다. 두 인물 모두 로브와 전사로 옷을 입고 있습니다.

멕시카는 이 신을 사악한 존재로 생각하지 않고 오히려 케찰코아틀의 빛과 함께 그의 어둠의 표현이나 인류의 어두운 면 사이의 대조를 생각했습니다. 선과 악의 전체 개념은 우리의 가르침과 같은 의미로 평범한 멕시코인들에게 보이지 않았고, 그들은 운명과 자신의 운명에 대한 믿음에 굴복했습니다.

Moquehqueloatzin으로 숭배되었을 수 있으며, 이는 "Self Derider" 또는 "Self Tickler"를 의미합니다. Nahuatl 동사 Queh-quel-oa에서 유래, "간지럽히다"(*11).

"세계 소유자"를 의미하는 Tlalticpaqueh라는 이름과 Yaotl로 숭배되었을 수 있습니다. 야오틀은 전갈 신화(*12)의 창조에서 신화적 인물로 언급된다.

"이 세상의 왕자"라고도 하며 멕시카 사람들의 마음에 직접 속삭였다고 생각되는 속삭임은 대부분 야만적인 생각이었습니다.
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3 Tezcatlipoca에는 많은 이름이 있었던 것 같습니다. 나는 그와 관련된 여러 이름과 철자를 접했습니다. 새 책이 나오면서 일부 철자가 바뀌면서 포함 및 철자에 대한 "가장 신뢰하는 사람" 공식이 남게 되는 것 같습니다. Sahagun은 그의 기록에서 가장 존경받고 숭배받는 이 신과 관련된 교활하고 속임수에 관한 많은 이야기를 언급합니다. 그의 조롱에 대한 한탄은 다음과 같습니다. 그는 독단적이며 변덕스럽고 조롱합니다. 그는 그가 원하는 방식으로 원합니다. 그는 우리를 둥글게 만들고 있는 그의 손바닥에 우리를 두십니다. 우리는 펠릿처럼 굴러갑니다. 그는 우리를 좌우로 던지고 있습니다. 우리는 그가 우리를 조롱하고 있다는 것을 웃게 만듭니다. 브런디지 피. 사하군의 번역에서 186-187.

4 Nahualli에서 "A Thing like a Mask or Disguise" , 동사 nahua에서? 브런디지 피. 245-246, Tabasco, Huamanguillo 근처의 한 마을에서 nahualli에 대한 현대 신앙에 대한 최근의 신앙에 대한 설명을 제공합니다.


5 Mexica는 "로스트 왁스 공정"이라고 불리는 방법을 사용하여 보석을 만들었습니다. 대상의 형태는 녹은 금을 주형으로 유지하는 목탄 조각에 조각되고 새겨졌습니다. 금을 가공하는 또 다른 방법은 점토 주위에 금을 빚은 다음 원하지 않는 점토를 긁어내는 것입니다. Mixtecs는 Mexica에 많은 고급 보석을 공급한 것으로 알려져 있습니다.

6 Brundage, p. 232.

7 흥미롭게도 Sahagun은 Nezahualpilli라는 이름을 Tezcatlipoca의 다른 이름으로 간주했습니다. Nezahualpilli는 "금식 왕자"로 번역됩니다.

8 Tlaltipacayotl은 멕시코 혀로 "더러움을 알고 있었다"는 뜻입니다.

9 The Mexica 전사는 군대의 대열을 부풀리기 위해 조상의 유령을 불러내기 위해 종종 "유령의 노래"를 부르곤 했습니다. 이 소환된 유령은 종종 "고스트 킹"에 의해 이끌려 꽃이나 새의 형태로 땅에 "비", "흩어지다", "날아가거나" "돌아온다". 록하트 P. 144.

10 나는 Mexica가 이런 식으로 이야기했다는 것을 믿기 어렵습니다. 그리고 좋은 Sahagun 수사님이 이것을 더 수용 가능하고 인식할 수 있는 기도 형식으로 번역했다고 의심합니다.

12 Mexica에 알려진 전갈 생성에 대한 추가 정보는 Alcaron의 책을 참조하십시오. 또한 여신 Tlazoteotl을 참조하십시오. "검은 옥수수 색의 깃발"을 의미하는 Yappan은 검은 전갈의 은유적 이름이었습니다.

TLALOC - "만물을 자라게 하는 자"

비의 신-식물의 신-남방의 통치자. 고대 Chichimec 시대에는 "Land-lier-Lord"를 의미하는 Tlalocateuctli라는 이름으로 숭배되었을 수 있습니다. Tlalocateuctli는 Alcaron에 의해 뿌려진 밭의 소유자에 대한 은유로 간주되었습니다.

Olmec은 조개껍데기를 의미하는 "Epcoatl"로 알려져 있습니다. 이 신이 올멕에서 유래했다는 추측이 있습니다. Maya에서는 Chac으로, Totonac에서는 Tajin으로, Mixtec에서는 Tzahui로, Zapotec에서는 Cocijo로, 그리고 메소아메리카 전역에서 알려져 있습니다.

물의 신은 아마도 작물 생산을 위한 비의 중요성 때문에 숭배된 가장 오래된 신 중 하나일 것입니다. 마야족은 초크(Choc), 믹스텍족(Mixtecs)은 코시조(Cocijo)라고 불렀으며, 올멕 문화의 주요 숭배 신입니다. 틀랄록은 창조신이 아니라 다른 신들이 만든 신이다. 그의 첫 번째 아내인 Xochiquetzal, 꽃과 사랑의 여신(*16)은 Tezcatlipoca에 의해 그에게서 도난당했습니다. 그의 두 번째 아내는 Tlaxcala에 위치한 Malinche로 알려진 산의 고대 이름인 "녹색 치마의 여인"인 Matlolcueitl 여신이었습니다.

자비로운 신 틀랄록은 화가 나면 홍수, 번개, 가뭄을 일으키게 하는 힘이 분명히 있었습니다. 그를 기쁘게 하기 위해 아이들과 그의 형상을 입은 죄수들이 희생되었습니다. 아기와 아이들이 울면 울수록 틀랄록은 기뻐했다고 한다. 희생 제사를 지내는 동안 비명을 지르는 아이들의 눈물은 떨어지는 비를 상징하는 것으로 여겨질수록 아이들이 더 많이 울수록 더 좋은 장마가 되었습니다.

Tlaloc은 안경과 콧수염의 인상을 주는 그의 독특한 마스크로 쉽게 식별됩니다. 파란색은 그의 지배적인 색이자 그의 가면입니다. 그의 몸과 얼굴은 종종 검은 색으로 칠해지고 손에서 물이 떨어지는 모습이 자주 묘사됩니다. 틀랄록(Tlaloc)이라는 이름은 땅을 의미하는 용어 "tlalli"와 표면에 있는 것을 의미하는 접미사 "oc"에서 파생되었습니다. Townsend는 이 은유를 설명하기 위해 우기에 협곡에서 솟아오르는 구름과 산꼭대기 주위를 맴도는 구름의 싸움을 암시합니다(*17).

익사, 번개 또는 물과 관련된 것으로 생각되는 것들로 죽은 사람들은 남쪽에 위치한 Tlaloc의 낙원이며 다산의 장소로 알려진 Tlacocan으로 갔다.

Tenochtitlan에 있는 그의 집은 특별한 방이 세워진 존경받는 Huitzilopochtli의 사원 옆에 있었습니다. 그의 동상은 무서운 괴물 모양의 돌로 만들어졌습니다. 이미지는 녹색 깃털 머리 장식과 함께 빨간색 옷을 입었습니다. 그의 목에는 찰치후이틀, "비취"라고 불리는 녹색 구슬이 매달려 있었습니다. 그의 귀, 팔, 발목은 보석 팔찌로 장식되었습니다. 분명히 Mexica 도시의 다른 어떤 우상도 Tlaloc에서만큼 많은 귀중한 보석으로 장식되지 않았습니다. 그의 오른손에는 보라색 나무 벼락이 그려져 있었고 왼손에는 코팔로 가득 찬 가죽 가방이있었습니다. 그 우상은 단 위에 드리워진 녹색 천 위에 놓였습니다. 그의 몸은 남자로 조각되었고 얼굴은 괴물과 같았습니다.

Olmec에게 Epcoatl(조개뱀)으로 알려진 그의 종교적 주제는 그 문화의 어린이들과도 관련이 있었습니다.

Tlalteuctli(땅의 군주)라고도 합니다. Chalma 지역에서 주로 숭배되었던 Oztoteotl(동굴의 신)로 알려졌을 것입니다. 코덱스 바티카누스(Vaticanus)에서 틀랄록(Tlaloc)은 산 안에 사는 것으로 묘사됩니다.

Olmec에 의해 "Epcoatl" 또는 Seashell Serpent로 알려져 있습니다.

그의 사제들이 Tlaloc에게 한 흥미로운 의식은 사제들이 자정에 차가운 호수 물에 몸을 던지고 지칠 정도로 물새 소리와 튀는 소리를 모방하는 것이었습니다. 이것은 분명히 Tlaloc을 기쁘게하기 위해 수행되었습니다. 또 다른 의식에서 사제는 전나무 가지와 소라 나팔을 들고 벌거벗은 채로(*18) 검은색으로 칠한 산에 올랐습니다. 그는 담배를 씹고 주기적으로 나팔을 불었습니다. 귀와 넓적다리를 가시(*19)로 찔러 피(*20)를 흘려보낸 뒤, 비틀거리며 걸음을 재촉했다.

Tlaloc이 보낸 비의 방향도 중요했습니다. 서쪽 비는 일몰에서 붉은 색이었다. 이 비는 가을의 풍요로움을 상징했습니다. 남쪽의 비는 비와 여름의 비옥함이 풍부하게 혼합된 것으로 간주되었다.
, Tlaloc의 색상. 동쪽 비는 농작물 위에 가볍게 내리는 황금빛 비로, 생명을 약속하는 곡식을 자라게 했습니다. 북쪽 비는 종종 파괴를 가져오는 틀랄록의 우박과 천둥 메시지였습니다. 눈과 우박은 과거 죽은 자의 뼈를 나타내는 것으로 생각되었습니다.

틀랄록 산에 있는 틀랄록 사원은 약 4000미터 높이에 있으며 쌍둥이 화산 포포카테페틀과 익스타치우아틀과 푸에블로와 멕시코의 전체 계곡을 볼 수 있습니다. 틀랄록 산은 테노치티틀란(Tenochtitlan)에서 정동쪽으로 약 25마일, 쌍둥이 화산에서 바로 북쪽에 위치해 있습니다. 건기의 절정인 봄철에 Tenochtitlan, Tetzcoco, Tlacopan, Xochimilco의 지도자들은 산 내에서 비를 불러오기 위해 사당을 순례했습니다(*21).

Mexica 지도자들이 의식을 진행하는 동안 Tenochtitlan의 Tlaloc에 대한 위대한 신사 근처에 "아버지" 또는 Tota라는 큰 나무가 세워졌고 숲을 상징하는 작은 나무들로 둘러싸여 있었습니다. 바다와 호수의 여신 Chalchiuhtlicue의 사칭은 숲에 앉아 호수를 상징하도록 선택되었습니다. 지도자들이 돌아올 때 큰 나무가 베어져 호수 중앙에 있는 판티틀란 신전으로 뗏목으로 나갔고 그곳에서 거대한 카누 함대가 돌아온 지도자들을 만났습니다.그런 다음 가장하는 사람이 희생되고 그녀의 피가 호수 물에 부어지고 보석이 호수 물에 주어졌으며 나무는 생명과 성장의 재생을 상징적으로 심었습니다. 나무는 지난 몇 년 동안 심은 나무의 유적과 함께 서 있었습니다.
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16 이 아내의 절도가 실제로 일어났는지 아니면 Mexica가 Tezcatlipoca의 이미지를 지지하려고 했는지 여부는 논쟁의 문제입니다. 틀랄록(Tlaloc)은 고대 신이며 Mexica가 도래하기 오래 전에 다른 메소아메리카 문화에 의해 숭배되어 왔습니다. 다른 문화의 전설을 검토하고 비교하는 것은 흥미로울 것입니다. Mexica는 자신의 목적을 달성하기 위해 역사를 조작하고 다시 쓰는 것으로 유명했습니다.

17 타운센드, p. 114.

18 신들 앞에서 벌거벗은 것과 관련하여 몇 가지 언급이 있습니다. Mexica의 통치자 선출자는 Tezcatlipoca의 이미지 앞에서 벌거 벗은 밤을 보냈다고합니다. 또한 일반적인 관행은 큰 매듭이 묶인 망토를 착용하는 것이 었습니다. 앉을 때는 성기가 노출되도록 목 뒤쪽에 걸고, 서 있을 때는 매듭을 어깨에 둡니다. 클렌디넨 P. 319.

19 그 피는 종종 태양을 향해 튕기거나 특수 종이에 떨어지거나 얼굴을 칠하기 위해 허용되었습니다.

20 The Mexica는 혈액을 "우리의 가장 소중한 물"이라고 불렀습니다.

TLALOQUE 또는 TEPICTOTON- "Tlaloc의 수행원"

비와 구름이 형성되는 산에 서식합니다. 신 자체는 아니지만 충분히 가깝습니다. 비의 신 틀랄록을 섬기는 악마 같은 임프에 비유될 수 있습니다. 틀랄로크는 아즈텍 달력의 16월(12월 11일-12월 30일) 동안 특별한 의식에서 숭배되었으며, "물의 하강"을 의미하는 Atemoztli로 알려져 있습니다.

틀랄로크(Tlaloque)는 "물건을 강하게 만드는 것"이라는 딸랑이(chicahualilizti)의 소유자였습니다. 남성의 발기된 성기(*22) 또는 일종의 파기 막대기(*23)의 의미.

틀랄로크(Tlaloque)는 네(?)라는 숫자로 지상낙원인 틀랄록의 대궁전 틀랄로칸에 거주하며 사방을 대표했다. 틀랄록의 명령에 따라 틀랄로크 중 한 명이 특정한 물병을 가져다가 전 세계에 쏟아 부을 때 천둥은 물병이 부서지는 소리로 생각되었습니다. Mexica는 Tlaloque를 옥수수 여신의 형제로 여겼습니다.

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21 Townsend, pp. 133-140은 Mexica에 대한 이 중요하고 예배의 중심지에 대해 자세히 설명하고 있으며 1989년 자신의 고고학적 지도를 통해 사진과 결과 및 발견물을 제공합니다.

22 Mexica는 남성의 페니스를 "xipitl 또는 xipittl", "xipintli"라고 부르며 포피를 언급했을 수 있습니다.

23 이 막대기는 땅을 치면 비와 천둥을 낸다고 생각되었다. 다산의 신인 Xipe Totec과 Cinteotl도 이 방울지팡이를 운반하는 것으로 알려져 있습니다. 지팡이와 케찰코아틀이 숭배한 "활력의 신" 숙성?이라는 나무 사이에 상관 관계가 만들어졌습니다.

XIPE(*37) TOTEC- "벗겨진 자의 우리 주님"


참고 Winter 2005 - 이 신은 다시 강력하게 돌아오고 있으며 삽화와 "이름 삭제"라는 더 나은 용어가 없기 때문에 미국의 새로운 AZTLAN 활동가들에게 꽤 인기가 있습니다. 그들이 이 신에게 행해지는 매일의 의식을 조사하기 위해 애를 썼는지 궁금합니다. TF

고통의 신. 봄의 신-보석의 신-동방의 통치자-붉은 테즈카틀리포카. "빨간 거울"이라고도 하며 그의 변장은 독수리의 변장이었습니다.

붉은 Tezcatlipoca를 의미하는 Tlatlauhqui Tezcatlipoca라는 이름으로 숭배되었을 수 있습니다.

Sahagun에 따르면 이 신은 원래 Xalisco 주의 Zapotlan 마을 출신으로 해변 근처에 사는 모든 사람들에게 존경을 받았습니다. 가려움, 눈의 질병(*38), 종양은 이 숭배받는 신에 기인한 것입니다. 그의 숭배는 Moctezuma I의 이복 형제인 Tlacaelel에 의해 크게 향상되었습니다.

요피라고도 하며 테오티우아칸 문화에서 "가면을 쓴 신"으로 발견됩니다. 그의 숭배는 노예의 가죽을 벗기고 희생자의 피부로 사제를 덮는 데 중점을 둡니다. 이 의식은 봄이 오면 땅이 새 가죽이나 초목의 외투로 스스로를 덮고 낡은 가죽을 새 것으로 바꿔야 한다는 것을 의미했습니다.

책에서 붉은 테즈카틀리포카(Tezcatlipoca)로 표현되며 모든 옷과 장신구는 붉은색이며 그의 얼굴은 노란색 줄무늬가 있는 붉은색으로 칠해져 있습니다. 그의 Nahual 또는 변장은 Tlauhquechol 또는 "숟가락 새"입니다. 그는 빛의 영역인 동쪽, 따라서 다산과 생명을 다스렸습니다. 그를 숭배하지 않는 자들을 종기, 물집, 곪은 종기로 괴롭힐 것입니다.

이 신에게 바쳐진 희생자의 벗겨진 피부를 입기로 선택한 사람들은 사제가 이 의식을 거행할 때 희생자의 손이 펄럭이도록 남겨둔 채 피 묻은 면을 바깥으로 입을 것입니다.

Xipe에 대한 또 다른 잘 수행된 제사 의식은 희생자를 틀에 묶은 다음 죽을 때까지 화살(*39)로 가득 채울 것을 요구했습니다. 희생자의 피가 떨어지는 것은 땅을 약하게 만들고 비가 내리는 것을 시뮬레이션하는 것으로 생각되었습니다.

그는 희생자의 피부가 나이가 들면 금빛으로 변하는 금세공인의 신이었으며, 이는 일꾼들이 사용하는 금을 상징합니다.

Xipe-Totec-Tllatlauhquitezcatl이라고도 합니다. Totec은 "사람을 공포로 가득 채우는 굉장하고 무서운 군주"를 의미하고, Xipe는 "가죽을 벗기고 학대를 받은 사람"을 의미하고, Tlatlauhquitezcatl은 "불타는 빛의 거울"을 의미합니다. Xipe는 Teotihuacan II 문화에서도 발견되는 그의 숭배와 관련하여 Mesoamerica 전역에서 숭배되었습니다. 그의 축제는 다른 신들보다 더 많은 제사를 드렸는데, 그 이유는 서민들이 그것을 인기 있는 의식으로 여기고 더 재미있게 보았기 때문입니다.

이 우상의 형상은 입을 벌리고 제물의 가죽을 입은 사람의 형상이었습니다. 그의 손목에는 희생자의 손이 걸렸다. 그의 오른손에는 끝에 딸랑이가 달린 지팡이가 놓여 있었다. 그의 왼손에는 노란색과 빨간색 깃털로 장식된 방패가 들려 있었다. 화려한 활로 묶인 빨간 리본이 그의 이마에 놓이고 활 중앙에 금색 물체가 놓였습니다. 잘 만든 바지(사람의 피부?)가 그의 모습을 완성했습니다. 그의 이미지는 항상 이 저택에 보관되었습니다. 이 신을 숭배하는 전사들이 착용하고 분해한 가죽은 수집되어 그의 특별한 사원 아래의 특별한 금고에 보관되었습니다.

옛날에는 "야간 자원봉사자"를 의미하는 Moyohualihtoatzin으로 알려졌을 수 있으며, 현대에는 Moyohualihtoatzin이 잠자는 은유가 되었고 죽은 자의 땅 또는 Mictlan(*40)과 연결되었습니다. 또한 "빨간 연기가 나는 거울"을 의미하는 Tlatlauhqui Texcatl에서 숭배되었을 수 있으며, 이는 Tezcatliopoca와 명백한 관련이 있습니다. 믹스코틀 참조.

그의 이름은 "피가 벗겨진 것"을 의미하는 Xipe와 "우리 주님"을 의미하는 Totec 또는 ToTeuc에서 파생됩니다.

"밤에 취한" 또는 "밤에 취한 사람"을 의미하는 요후알라후안친으로도 알려져 있습니다. 이 용어는 Xipe Totec 숭배에서 사용된 고대 용어입니다.


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37 Xipe는 "그는 남근과 함께"를 의미할 수 있습니다.

38 일반적으로 질병은 신이 보낸 작은 벌레 같은 영에 의해 발생하는 것으로 생각되었습니다. 이 곤충들은 희생자에게 몸을 고정하고 피를 빨거나 영혼을 훔쳐갑니다.

39 떨어지는 피는 땅의 비와 다산을 상징하는 것으로, 피는 땅의 어머니에게 떨어지는 정액을 상징하여 그녀를 임신시켰다. 이 희생은 "Tlacacaliztli"라고 불리며 화살에 의한 희생입니다.

소치케찰

XOCHIQUETZAL- "플라워 케찰 또는 깃털"

"에로 사랑의 후원자" "꽃이 만발한 대지의 여신" . 서리의 도래를 의미하는 "꽃에게 작별 인사" 축제 기간 동안 축하됩니다. 이것은 엄숙한 축제였습니다. 사람들은 꽃이 제철에 마르고 시드는 것을 알면서 즐겁게 지내고 꽃 냄새를 맡을 것입니다. 꽃을 기리는 잔치가 열릴 것입니다.

Xochiquetzal은 또한 화가, 자수, 직조공, 은세공인 및 조각가의 신이었습니다.

이 신의 형상은 나무로 된 젊은 여성의 형상이었습니다. 그녀의 입에는 금장식이 씌워졌고 머리에는 땋은 모양의 붉은 가죽 면류관이 씌워졌습니다. 녹색의 밝은 깃털이 달린 이 머리띠는 뿔 모양으로 장식되어 있습니다.

그녀는 섬세한 깃털 작업으로 만든 꽃으로 장식된 파란색 튜닉을 입고 있었습니다. 그녀의 팔은 춤추는 여자의 모습처럼 벌려져 있었다. 그녀의 우상은 높은 제단에 놓였고 그녀의 수행자들은 그녀의 사원이 작고 특별히 배정된 사제가 없었기 때문에 Huitzilopochtli를 돌보는 사람들과 같았습니다.

이것은 아즈텍이 만든 예외 중 하나이며 이 여신에게 처녀(*45)를 제물로 바치는 것을 좋아했습니다. 희생자의 다리는 심장을 자르고 교차시킨 다음 사원의 계단(*46)을 굴려 보내졌습니다. 성전 기슭에서 특별 사제들은 희생된 처녀의 시신을 "안개의 집"인 Ayauhcalli로 가져갔습니다. Ayauhcalli는 이 희생을 위해 특별히 지은 일종의 지하실이었습니다. 그곳에서 시신을 보관했습니다.

Xochiquetzal로 변장한 여성은 의식에 따라 살해당하고 가죽이 벗겨졌으며 그녀의 피부를 입은 사제는 사원 발치에 앉았고 원숭이(*47), 오셀롯, 개, 코요테, 재규어로 분장한 지역 장인들이 그녀 주위에서 춤을 추었습니다. 그녀는 천을 짜는 척했다. 춤추는 장인들은 각자 자신의 공예품, 화가의 붓 등을 손에 들고 다녔습니다.

또한 귀중한 깃털 꽃-노래, 춤, 성적 쾌락의 여신이라고도 합니다. 매춘부의 후원자. 예술과 기쁨의 여신. Duality에서 그녀는 또한 남성 대표인 Macuilxochitl이었습니다.

옥수수와 식물과 관련된 신. 꽃, 곡식의 여신, 직조의 수호신. 조각가와 자수의 신. 메추라기(*48)와 향(*49)을 자주 바치며 신심에 따라 20~80일의 금식을 하는 것이 일반적이었다. 한 꽃이나 일곱 꽃에서 태어난 사람들은 이러한 공예를 잘하고 이 신을 숭배할 예정이었습니다. 종기로 그녀를 불쾌하게 하는 자들을 괴롭혔다고 한다.

전설에서 그녀는 Xolotl에 의해 지하 세계로 끌려가 황폐화되었습니다. 그녀는 또한 최음 나무의 금단의 열매를 먹고 성적 유혹에 굴복한 최초의 여성이 되었다고 합니다. 그녀는 낙원에서 쫓겨났고 나무는 둘로 갈라졌습니다. 그녀는 울어서 눈이 멀었다는 은유인 Ixnextli, "Ashes in Eyes"로 변신했습니다. 그녀가 한때 살았던 하늘을 볼 수 없다는 그녀의 고통은 사람들이 태양을 직접 볼 수없는 이유입니다.

꽃의 여신(*50)과 머리 장식에 꽃으로 장식된 젊은 유부녀의 모습을 감싸고 있는 치마와 케흐키미틀(Keechquimitl) 또는 화려하게 장식된 판초로 묘사된 낭만적인 사랑. Xochiquetzal의 꽃은 금잔화였습니다. 오늘 11월 초에 멕시코는 죽은 자의 날 또는 "모든 영혼"을 기념합니다. 이 날은 땅에 금잔화를 흩뿌려 옛 관습과 새 관습을 결합한 것입니다.

"생계를 유지하는 여성"을 의미하는 Tonacacihuatl이라는 이름으로 숭배되었을 수 있습니다.(*51)

Alcaron의 책에서 주문의 화자가 신을 가장할 때 화자의 아내는 Xochiquetzal의 역할을 맡습니다.

Matlalcueyeh, Huei Pachtli 및 Macuilxochiquetzal의 축제 기간 동안 숭배되었습니다.

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44 나비는 풍요로움과 물을 잘 주는 식물의 상징으로 여겨졌습니다. 그들은 죽은 자의 돌아오는 영으로 취급되었습니다. 이러한 나비들의 방문은 살아 있는 친척들에게 그들이 건강하고 집에 항상 존재하는 꽃다발 주위를 나비가 날아다니는 것을 보면 많은 기쁨을 느낄 것이라고 확신하는 죽은 자들의 행복한 방문으로 생각되었습니다. 참고로 꼭대기에서 꽃다발 냄새를 맡는 것은 무례한 행동으로 여겨졌습니다. 정상은 돌아올 수 있는 죽은 영혼을 위해 남겨두었기 때문에 올바른 길은 측면에서 오는 것이었습니다. 나비의 피는 길모어의 책, p. 114 고대 툴라에서 인간 이전의 제사 의식에서 뱀과 새의 피와 섞인 것으로 추정됩니다.

45 처녀성은 일상 생활에서 매우 진지하게 받아들여졌습니다. 결혼식 밤에 젊은 신부가 처녀가 아닌 것으로 판명되면 남편은 하의가 없는 바구니를 하객들에게 배달하여 자신이 겪었던 수치와 속임수에 대해 말했고 소녀의 가족은 불명예를 당하고 배상금을 지불해야 했습니다. .

46 아즈텍의 전설에서 Huitzilopochtli가 그의 누이 Coyolxauhqui를 물리쳤을 때 그는 그녀의 목을 베고 그녀의 몸을 산 아래로 굴렀습니다. 이것은 희생자를 사원 계단 아래로 보낸 의미와 어느 정도 관련이 있을 수 있습니다.

47 The Mexica는 원숭이를 장난꾸러기 생물로 보았습니다. 멕시코 원숭이의 석상은 한 손에 과일을 들고 앉아 있는 원숭이를 보여주고 가슴에는 여성의 성기를 나타내는 상징인 "Oyoualli"를 보여줍니다. 벌랜드 피. 91.

48 메추라기는 빠른 피를 뿜어내기 때문에 종종 희생되었고 메추라기를 본 사람이라면 누구나 공감할 수 있듯이 전사의 신속함을 나타내는 것으로 생각되었습니다. 퀼은 종종 일반 가족에 의해 가정에서 희생되었습니다. 머리가 빨리 제거됨에 따라 새의 날개짓이 계속되자 맥동하는 피가 방, 특히 난로 위에 흩어졌습니다.

49 향에 대한 몇 마디. 당일 개 한 마리 불의 신에게 "깨끗하고 순백한 향" 바구니로 제물을 바쳤고, 일반 사람들은 단지 한 줌의 "코스 일반 향"을 사용했고, 매우 가난한 사람들은 향기로운 허브를 사용했습니다. 피렌체 코덱스 4:25:88, Clendinnen p. 351.

50 Xochiquetzal과 그녀와 꽃과의 관계에 관한 흥미로운 전설은 Quetzalcoatl 목록을 참조하십시오.

51 이 작품의 천국 AZTEC RELIGION 섹션의 열세 번째 수준에 대한 설명을 참조하십시오.

52 그의 노트에 있는 Brundage, p. 38, Xolotl은 아마도 "야수" 또는 "괴물"을 의미한다고 언급합니다.

QUETZALCOATL(*68)- "바람의 신"

창조주 신-깃털뱀-농업의 창시자-귀한 깃털뱀-도로 청소부

종종 나이를 나타내거나 노인을 나타내기 위해 검은 수염으로 묘사됩니다. 그의 입을 가리고 종종 새 부리 형태의 빨간 마스크가 있습니다. 그의 가면은 그를 바람의 신으로 식별하고 그는 Ehecatl 또는 바람이라는 이름으로 숭배되었습니다. 가장 위대한 신 중 하나인 바람, 빛, 금성의 신(*69).

쌍둥이와 괴물의 신. 전설에는 케찰코아틀과 그의 쌍둥이 형제 졸로틀이 있는데, 지옥으로 내려가 인간의 뼈를 회수합니다. 그의 피를 뼈에 적심으로써 인간의 부활이 시작되었다(*70). 그러므로 남자들은 케찰코아틀의 자식들입니다. 그는 항상 자비로운 사람으로 제시됩니다. 목에는 소라로 만든 '바람의 보석'을 두르고 머리에는 재규어(*71) 보닛이나 때로는 작은 모자를 장식했다. 헤드기어에서 날카로운 뼈가 튀어나와 그의 나우알리인 케찰새(*72)에게 영양을 공급하는 피가 흐릅니다.

그는 사람들에게 과학과 달력을 가르치고 의식을 고안했습니다. 그는 옥수수와 문명의 모든 좋은 측면을 발견했습니다. 케찰코아틀은 거룩함의 완벽한 표현입니다. 그의 숭배는 일종의 귀족 숭배로 바뀌었고 노벨 계급에서 선택된 특별한 희생만이 그에게 이루어졌으며 비밀리에 만 이루어졌습니다.

케찰코아틀(*73)은 마야와 고대 테오티우아칸 유적에 알려진 아주 고대의 신입니다. 케찰코아틀은 카막틀리와 키말마의 아들로 알려져 있으며 "물고기 깊은 곳"인 Michatlauhco에서 태어났습니다. 그의 어머니는 그가 태어나는 동안 돌아가셨고 그는 할아버지 손에서 자랐습니다. 케찰코아틀의 다양한 역할은 그의 숭배와 숭배가 고대에 있었음을 증명합니다. 그는 스페인과 코르테스가 아즈텍 땅으로 진군하도록 허용한 것으로 알려져 있습니다. 아즈텍 사람들은 코르테스가 전설에 나오는 것처럼 그의 땅을 되찾기 위해 동쪽에서 돌아온 케찰코아틀의 화신이라고 생각했습니다. 정복 후 100년 동안 작은 마을의 상인들이 이 가장 존경받는 신에게 큰 잔치를 베풀기 위해 20년 동안 일하고 저축하는 일은 드문 일이 아니었습니다. 정복하기 전에 노예들은 이 잔치를 위해 목욕을 하고 희생되었을 것입니다.

"Ehecailacacozcatl" 또는 비를 내리는 바람은 케찰코아틀과 관련이 있습니다. 뱀 모양을 포함하는 번개는 xonecuilli라는 이름으로이 신과 관련이 있습니다.

또한 Tlilpotonqui, "Feathered in Black", Ecacouayo Mixtli, "A Twister"라는 이름으로 숭배되는 것으로 여겨지며, 이는 바람의 신으로서의 그의 능력과 관련됩니다. 코덱스 Magliabechiano, pl. 34, 케찰코아틀은 틀랄록(*74)으로 표기하였다.

코덱스 코스피 pls. 9-11은 그의 행성 금성과 그것의 파괴적인 힘과 코덱스 보르지아(Codex Borgia, pl. 53f.

비엔나 코덱스에서 이 신은 이중 신인 "올드 원"의 발치에 앉아 있는 기민한 젊은이로 묘사됩니다. "Yacateuctli, 전위의 군주, 또는 나가는 자, Yacacoliuhqui, "Aquiline Nose", Yacapitzahuac, "Pointed Nose"(*75)로 나타날 수 있습니다. "라는 이름으로 숭배되었을 수 있습니다. 우리의 왕자님", 그리고 그의 검은색 또는 밤 형태의 오셀로코아틀.

분의 Magliabechiano Codex(*76) 번역에서 케찰코아틀은 죽은 자의 영주인 미클란테쿠틀리의 아들로 언급된다. 분은 그녀의 번역에서 케찰코아틀이 손을 씻은 다음 자신의 성기를 만지고 바위에 정액을 떨어뜨린 것과 관련된 흥미로운 이야기를 언급합니다(*77). 다른 신들이 꽃의 여신 Xochiquetzal을 물기 위해 보낸 이 정액과 바위의 결합에서 박쥐가 자랐습니다. 이 박쥐는 그녀가 자고 있는 동안 그녀의 질을 물어뜯어 신들에게 가져갔습니다. 그리고 나서 그것을 씻었더니 엎질러진 물에서 악취가 나는 꽃이 피었습니다. 이 박쥐는 살을 Mictlantecuhtli로 가져갔고 그곳에서 고기 조각을 씻었고 그가 사용한 물은 xochitrls라고 불리는 달콤한 냄새가 나는 꽃을 낳았습니다.

종종 피를 흘리는 데 사용되는 가시를 들고 묘사됩니다. 그는 인간 희생의 선구자인 자동 희생(*78)을 창조했다. 그는 Aztec이 케찰코아틀의 아버지(*79)라고 믿었던 카막틀리(Mixcoatl)에게 경의를 표하기 위해 피를 흘렸다고 합니다.

케찰코아틀의 사제(*80)는 케찰코아틀을 숭배하기 위해 아침저녁으로 북을 쳤다. 그 당시 상인들은 도시를 떠날 수 있었고 방문객들은 Tenochtitlan에 들어갈 수 있었습니다. 케찰코아틀의 북은 테즈카틀리포카의 플루트에 비유될 수 있다. 북은 낮과 밤을 분리했습니다. 밤에 피리 소리가 들렸다. 피리 소리는 날카로웠고 음악에 따라 불안이 뒤따랐습니다.

Sahagun에 따르면 Quetzalcoatl의 사원은 좁은 계단이 있고 계단이 너무 좁아 발을 들기가 어려웠습니다. 그 이미지는 못생기고 수염난 얼굴의 태피스트리로 뒤덮였다.

이 신은 현재 대영 박물관에 있는 동상에 오셀롯 발톱 귀걸이가 있는 것으로 묘사되어 있습니다. 이 동물(*81)의 포효는 태양을 하늘로 끌어올리는 데 도움이 된다고 믿어졌습니다. 이 동상은 또한 오른손에 박힌 곤봉을, 왼쪽에 그의 쌍둥이 형제 Xolotl의 표시인 해골을 들고 있습니다. 이 동상은 샛별 금성이 일출을 알리기 위해 떠오르는 동안 깃털 달린 뱀의 턱에서 솟아오르는 것을 숭배합니다. 이 동상에는 태양의 깃 상징이 더 있습니다. Burland의 책에 따르면, 이 동상은 1508년에 금성의 통과를 기념합니다.

치유의 신이자 사상과 학문, 예술, 시, 선하고 아름다운 모든 것의 상징으로 알려진 마법의 약초. 희망의 군주와 샛별의 군주. 그는 실제 인물이자 신화인 영국의 아서 왕에 비유되었습니다.비엔나 코덱스(Vienna Codex)에 따르면 9명의 다른 톨텍 왕이 자신들을 케찰코아틀(Quetzalcoatl)이라고 부르는 최초의 인간/신을 계승했습니다. Codex Laud에서 케찰코아틀은 물에 부는 바람으로 보입니다. 물 위에 앉아 그녀의 성기를 드러내고 있는 것은 유혹적인 틀라조틀이었다. 케찰코아틀의 바람은 생명의 숨결이며 그녀를 비옥하게 할 것입니다. 케찰코아틀은 생명의 신으로서 참회와 사랑, 희생 의식과 자동 희생 의식에서 면제를 받았습니다.

깃털 달린 뱀과의 그의 관계는 흥미로운 이야기입니다. 과테말라와 멕시코 서부 지역이 원산지인 케찰새는 가장 아름다운 새로 여겨져 "가장 소중한"이라는 뜻의 케찰토톨린이라고 불렸습니다. 깃털 달린 뱀의 상징은 케찰코아틀(Quetzalcoatl)로 깃털 달린 뱀이 아니라 "가장 귀한 뱀"이라는 의미입니다. 케찰코아틀은 깃털 달린 뱀이 아니라 금성이 아침 지평선에서 떠오르면서 뱀에서 나오는 뱀입니다.

그는 눈 옆에 검은색 줄무늬가 그려져 있고 입 주위에는 붉은 고리가 있고 이마에는 푸른 부분이 있는 위대한 사제, 참회의 제왕으로 그를 보여주는 동상에 가끔 묘사되었습니다. 바람의 제왕 에헤카틀로 가면을 쓰고 뾰족한 주둥이가 얼굴을 덮고 있는 모습으로 묘사됩니다. 이것은 그의 "윈드 마스크"로 알려져 있으며 일반적으로 밝은 빨간색으로 칠해져 있습니다. Burland에 따르면 이것은 멕시코 휘파람 두꺼비인 Rhinophryne dorsalis에서 파생되었습니다. 그 모양은 악어와 두꺼비의 교배종인 대지의 괴물을 연상시킨다. Ehecatl의 사원은 바람의 신이 어떤 방향으로든 불거나 숨을 쉴 수 있는 원형이었습니다.

비엔나 코덱스에서 케찰코아틀은 손으로 하늘을 잡고 있는 것으로 묘사되어 있는데, 이는 비구름과 하늘을 제자리에 고정하는 것을 상징합니다.

스페인 선교사들은 일찍이 케찰코아틀 신화를 받아들였고 그가 실제로 아즈텍 인디언의 기독교 개종을 돕기 위해 멕시코에 온 성 토마스 사도이며 성 토마스의 정신이 코르테스에 있다고 생각했다(*82). 오늘날 케찰코아틀의 모습은 멕시코시티의 백화점 창문에서 전통적인 산타클로스 피규어를 대체하는 모습을 볼 수 있습니다. 이 인물은 깃털 화환과 고대 숭상받는 신의 상징적인 가면을 쓰고 있으며 생명과 선물의 가져오기를 상징합니다.

Alarcon(*83)의 논문에 따르면 Quetzalcoatl은 Nahuatl(*84)로 "손"을 의미하는 "Matl"로도 알려져 있습니다.

종종 검은 수염을 가진 흰색 피부의 신으로 묘사됩니다. 최근의 학문적 이론에 따르면 인간-신은 길을 잃은 방황하는 바이킹이었을 수 있습니다. 이 주제에 대한 추가 정보는 각주와 함께 TLOQUE NAHUAQUE 목록을 참조하십시오. TLILPOTONQUI도 참조하십시오.


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66 꽃은 일반적으로 죽은 자의 땅인 믹틀란(Mictlan)으로 내려오는 꿀을 빠는 박쥐에 의해 만들어진 것으로 생각되었습니다. 브런디지, p. 243.

68 케찰코아틀은 깃털 달린 뱀으로 번역됩니다. 케찰리라는 단어는 결국 "보물, 또는 귀중한"을 의미하게 되었습니다. coatl이라는 단어는 "용"과 "뱀"을 의미하며 때때로 "쌍둥이"를 의미하므로 "귀중한 쌍둥이"를 의미할 수 있습니다. 케찰 새는 이 신의 깃털에 아름다운 녹색 꼬리 깃털을 제공했습니다.

69 Venus는 Mexica의 중요한 점성술적 상징이었으며 "Tlauixcalpantecuhtli"로 불렸는데, 이는 - 새벽의 집의 제왕을 의미합니다. 행성은 두 가지 측면을 가지고 있으며 두 개의 신으로 보여지고 숭배되었습니다. 하나는 샛별처럼 친절하고 소중한 쌍둥이 케찰코아틀이었습니다. 그는 아침에 하늘에 태양을 품었다. 그의 어두운 쌍둥이 Xolotl은 저녁과 밤에 금성을 지배했습니다. Xolotl은 태양을 어둠 속으로 밀어 넣었습니다. 케찰코아틀에 대한 관심의 유일한 희생은 Xolotl이 금성을 다스리던 기간 동안이었습니다. Mexica는 밤 별 아래의 여행을 위험하고 샛별 아래의 여행은 행운이라고 생각했습니다.

70 이 행위는 아마도 Mexica에 대한 자기 희생, 즉 피를 자기 흘려보내는 행위를 연관시키고 공여하는 발명을 시작했을 것입니다.

71 재규어 상징은 재규어 가죽으로 만든 인센스 백을 들고 다니는 사제들에게 특히 중요했습니다. 이 주머니에는 마약과 담배가 들어 있었을 수 있습니다. 성직자들이 사용하는 일반적인 약물은 흑요석 칼 물과 "yauhtli"(파워 Tagetes lucida?)였으며 이는 아마도 살인석으로 가는 포로를 통제하는 데 사용되었을 것입니다. 듀란은 흑요석 칼 물이 쇼콜라틀과 섞인 희생 살인 칼을 씻는 데 사용되는 물이라고 확신하여 사용자를 도취 상태에 빠뜨렸습니다.

어떤 사람들은 이 신비한 물이 펄크에 불과하다고 말합니다. 사제들은 또한 환각제를 실험한 것으로 알려져 있습니다. 더 자세한 정보는 "지구 사물의 책(Book of Earthly Things)"에서 피렌체 코덱스를 참조하십시오. 그 씨가 테이커를 미치게 하는 나팔꽃 'ololiuqui'와 죽은 자의 땅 Mictlan에서만 자라는 'peyotl'이 자세히 관련되어 있습니다. 다른 많은 목록이 있습니다.

72 Maslow의 책은 사람의 머리 위로 날아갈 때 깃털 달린 뱀처럼 보일 수 있는 치솟는 케찰(Quetzal) 새의 장면을 묘사합니다.

73 케찰코아틀 사람/전설과 그가 전체 메소아메리카 지역에 미친 영향에 대한 잘 쓰여진 설명을 보려면 새벽의 제왕: 케찰코아틀의 전설, 루돌포 A. 아나야(Rudolfo A. Anaya)를 읽으십시오.

74 사람/신 케찰코아틀이 툴라를 떠났을 때 그는 산에 들어갔다가 뒤에서 닫혔다는 전설이 있습니다. Quetzalcoatl의 많은 전설 중 일부는 Duran의 작품을 참조하십시오.

75 이 이름은 상인과의 관계를 암시하므로 YACATECUHTLI 신을 보십시오.

77 이것은 내가 발견한 자위 행위에 대한 유일한 언급입니다.

78 자기희생은 입술, 귀, 다리, 팔에 가시로 입술, 귀, 다리 또는 팔을 꿰뚫고 종이에 피를 바르는 등 여러 가지 형태로 이루어졌습니다. 마구이 가시는 사용 후 신들이 볼 수 있는 특별한 장소에 두었습니다. 혀에 구멍을 뚫는 것은 가시가 있는 끈을 잡아당긴 좋은 자기 희생으로 간주되었습니다. Mexica는 Autosacrifice를 단순히 피를 흘리는 개인을 위한 것이 아니라 그룹에 대한 서비스로 생각했으며 그의 그룹에 대한 그의 봉사로 존경을 받았습니다.

79 아즈텍의 전설에서 Iztacmixcoatl은 신성한 칼로 "The Naked Goddess"인 Chimalma, Shield Hand와 약혼하고 그녀를 임신시켰습니다. 그녀의 아들은 나중에 툴라의 통치자가 된 케찰코아틀이 되었습니다. 메르카탕테, p. 38은 이 부모의 철자를 " Chimamatl and Iztacmixcoatl "로 관련시킵니다.

80 C.A. Burland의 책 Moctezuma, p.45에는 Quetzalcoatl의 대제사장이 높은 투구와 빨간색, 검은색, 파란색 의상을 입었다고 언급되어 있습니다.

81 Mexica는 일반적으로 동물이 신호나 징조를 전달하는 것으로 간주했습니다. 올빼미 소리는 질병이나 죽음이 다가오고 있음을 나타냅니다. 토끼가 들어온 집은 그 집에 재앙이 닥칠 것을 의미합니다. 풍뎅이의 더 큰 형태인 풍뎅이버섯은 집에 수치심을 느끼게 할 수 있습니다. 멕시코 시민 앞에서 건너간 야생 족제비는 종종 불운을 가져올 수 있습니다.

84 Mexica는 손 꽃을 의미하는 "macpalxochiquauhitl"이라고 불리는 약용 나무를 숭배했습니다. 과학적으로 Chiranthodendron pentadactylon으로 알려져 있습니다. 엠보덴, pp. 16-18.

HUITZILOPOCHTLI- "왼손잡이 벌새(*37)"

전쟁의 신-남쪽의 군주-젊은 전사-오늘의 군주-남쪽 수호신-멕시카의 푸른 테즈카틀리오포카. 은유적으로 "The Blue Heron Bird", "The Lucid Macaw" 및 "The Eagle"로 알려져 있습니다.

그의 이름의 유래는 고대 Chichimeca "Tetzauhteotl"에서 유래했을 수 있으며, 아마도 "징조-신"을 의미할 수 있습니다.

그는 태양의 화신으로 여겨지며 인류를 살리기 위해 밤의 세력과 투쟁합니다. 아즈텍 사람들 사이에서 주요 숭배 장소를 찾았을 뿐입니다. Huitzilopochtli는 Aztecs가 "Aztlan"의 고국에서 이주하고 부족을 멕시코 계곡으로 데려온 긴 방랑을 시작하도록 유도한 것으로 알려져 있습니다.

아즈텍 전설에 따르면 대지의 여신 코아틀리쿠에가 달과 별을 낳았다. 달인 Coyolxauhqui와 Centzonhuitznahuac이라고 불리는 별들은 코아틀리쿠가 Huitzilopochtli(*38)를 임신한 것을 질투하게 되었습니다. 그의 출생 동안 Huitzilopochtli는 "불의 뱀"과 태양 광선을 사용하여 달과 별을 물리쳤습니다. 매일 밤낮으로 전투가 계속됩니다. Mexica는 일출을 어둠의 세력에 대한 이 신의 매일의 승리로 보았습니다.

Huitzilopochtli는 Chalchihuatl 또는 희생의 피를 통해서만 매일의 전투에서 그를 지탱할 수 있습니다. 그는 아즈텍 신화의 일곱 번째 천국에 거주합니다. 일곱 번째 하늘은 파란색으로 표시됩니다. 테노치티틀란(Tenochtitlan)의 거대한 피라미드에 있는 그의 사원은 리후이카틀 소수키(Lihuicatl Xoxouqui) 또는 "푸른 천국(Blue Heaven)"이라고 불렸습니다. 20,000명 이상의 희생자가 4일 동안(*39) 테노치티틀란(Tenochtitlan)에 있는 그의 위대한 사원이 열릴 때 의식적으로 살해된 것으로 생각됩니다.

Duran은 그 위대한 사원에 푸른 나무 벤치에 앉아 있는 사람처럼 보이도록 조각된 나무 조각상이 있었다고 말합니다. 벤치를 깔짚처럼 보이게 하기 위해 각 모서리에서 연장된 뱀 기둥. 그의 머리에는 새 부리 모양의 머리 장식이 놓여 있습니다. 존경을 표시하기 위해 항상 이미지 앞에 커튼이 걸려있었습니다.

아즈텍의 권력 중개자인 틀라카엘렐(*40)은 이 신을 Huitzilopochtli가 보유하고 있던 중요한 장소로 몰아넣었다고 생각되며, 일부는 Mexica(*41) 역사를 다시 쓰기까지 제안합니다.
Huitzilopochtli의 창조물은 고대 멕시코 신 "Opochtli", 왼손잡이 신, 그리고 무기와 물의 선도적인 오래된 Chichimec 신에서 비롯되었을 수 있습니다. 그는 "물을 나누는 자"로 불렸고 Huitzilopochco 지역과 그 유명한 물에서 예배의 교장이었습니다. 오포치틀리는 고대 아즈틀란에서 숭배되었던 것으로 생각된다(*42).

Huitzilopochtli는 한여름의 Tezcatlipoca를 남쪽 하늘의 높은 태양으로 표현했다고 합니다. 그의 이름은 태양을 바라볼 때 눈에 푸른 반점이 눈에 띄지 않는 것처럼 보이는 파란색과 관련하여 파생되었을 수 있습니다.
그의 "좌측"과의 연관성은 태양의 경로 방향, 즉 동쪽에서 서쪽을 바라볼 때 태양이 왼쪽으로 지나갔기 때문입니다.

Huitzilopochtli는 확실히 멕시코의 가장 유명한 신이었고 아즈텍의 열망과 성취를 구현하기 위해 왔습니다. 그의 숭배는 "국가 숭배"로 간주될 수 있었고 강력한 경제 및 정치 시스템의 초점이었습니다. 그는 일련의 징후와 징조를 통해 멕시코 계곡으로 유목민 여행을 하는 Mexica를 지시했기 때문에 "The Portentous One"으로도 알려져 있습니다. Mexica의 마지막 안식처를 알려주기 위해 노팔 선인장에 독수리(*43)를 앉힌 것은 Huitzilopochtli였다. 그가 주요 신의 지위에 오르게 된 것은 테노치티틀란, 텍스코코, 틀라코판 사이의 삼중 동맹의 형성과 동시에 일어났다. 이 동맹의 형성에서 전쟁의 신으로서의 그의 인식은 완전하고 총체적이었습니다.

테노치티틀란의 힘이 커짐에 따라 그의 이미지는 멕시카의 지배를 받는 새로운 땅과 지역에 통합되었고, 그는 보다 전통적인 태양신인 토나티우를 찬탈하기까지 새로운 명성과 속성을 취했습니다. 테노치티틀란(Tenochtitlan)의 위대한 사원에 있는 그의 주요 사원(템플 시장)은 비의 신 틀랄록(Tlaloc)과 나란히 자리 잡고 있으며, 다른 무엇보다 높은 이 두 신의 상징은 멕시코 제국의 경제적 지위를 반영한 ​​것이었습니다. 전쟁 공물).

흥미로운 것은 틀랄록과 다른 주요 신들에 대한 많은 그림과 조각상이 남아 있지만 Huitzilopochtli(*44)는 상대적으로 적다는 것입니다.

Huitzilopochtli의 이미지는 Codex Borbonicus에서 그를 기리기 위해 작은 사원 앞에 서 있는 것으로 묘사되어 있고, Codex Telleriano-Remensis에서는 Panquetzaliztli의 달의 상징으로서 그의 자격으로, 그리고 이중 그림에서 찾을 수 있습니다. 사하군의 프리메로스 기념비에 있는 페이날(전령의 신). 그의 이미지는 방랑하는 Mexica에 대한 그의 안내에서 Codex Boturini를 더욱 돋보이게 합니다. 코덱스 아즈카티틀란에서 그는 벌새와 뱀 꼬리가 결합된 백팩으로 생각될 수 있는 것에 운반되는 것으로 나타납니다. 코덱스 피렌체에는 그의 탄생과 별과의 유명한 전투가 기록되어 있습니다. 칠해진 모든 이미지에서 그의 장식품은 서로 다르며 일부는 청록색 모자이크 방패로, 다른 일부는 흰 독수리 깃털 방패로 장식되어 있습니다. 모든 그림의 중심 이미지는 전사와 지도자의 이미지입니다. 그는 종종 잔치 때 만들어지고 소중히 여겨지는 종자 반죽(*45) 이미지 또는 "teixiptla"로 묘사됩니다.

Huitzilopochtli는 멕시코의 전체 해 동안 크게 숭배되었지만 Toxcatl, Dry Thing, Tlaxochimaco, 꽃을 주는 축제, Teotleco, Arrival of Gods, Panquetzaliztli, Raising of Banners 동안 특히 중요했습니다. 깃발을 올리는 것을 기리는 축제는 일반적으로 그의 주요 연간 축제로 생각됩니다.

Huitzilopochtli는 Temple Mayor의 Tenochtitlan에 있는 거대한 피라미드 꼭대기에 있는 그의 주요 사원보다 더 존경받는 곳이 없습니다. 그의 주요 숭배 동상은 그와 틀랄록을 위한 쌍둥이 신전의 최남단에 있었습니다. 이 신의 제단은 Duran뿐만 아니라 Cortes와 함께한 몇몇 병사들, 즉 Andres de Tapia와 Bernal Diaz와 Cortes 자신에 의해 자세히 설명되어 있습니다. Duran은 원주민 정보원의 보고와 생존한 정복자들과의 직접적인 인터뷰를 바탕으로 동상을 설명했다고 주장합니다. 그는 그 이미지를 리터의 형태로 푸른 나무 벤치에 앉아 있는 사람처럼 보이도록 조각한 나무 조각상이라고 설명합니다. 리터 폴에는 사람의 어깨에 메고 다닐 수 있을 만큼 긴 뱀의 형상이 들어 있었습니다. 벤치는 전통적인 Huitzilopochtli "하늘색" 색상이었습니다. 이미지 자체에는 파란색 이마가 있었고 귀에서 귀까지 이어지는 파란색 밴드도 파란색이었습니다.

이미지에는 금으로 만든 벌새 부리 모양의 머리 장식이 있습니다. 머리 장식을 장식하는 깃털은 아름다운 녹색이었습니다. 그의 왼손에는 십자가 모양의 흰색 깃털 다섯 묶음이 있는 흰색 방패를 들고 있었습니다. 방패의 손잡이에서 뻗어 나온 4개의 화살. 그의 오른손에는 역시 파란색인 뱀의 형상을 한 지팡이를 들고 있었다. 손목에는 금팔찌를 차고 파란 발 샌들을 신고 있었다. 이 이미지는 보석과 금으로 장식된 일종의 커튼으로 시야에서 가려졌습니다. Bernal Diaz는 또한 한 기록에 대해 설명하며 확실히 읽을 가치가 있습니다.

Huitzilopochtli는 Texcoco 및 Tenochtitlan의 Tlaloc과 함께 위대한 사원의 꼭대기를 공유했으며 Pomar의 책에 자세히 설명되어 있습니다. Pomar의 Huitzilopochtli는 풍부한 깃털로 장식된 망토로 장식된 나무로 만든 서 있는 청년의 이미지였으며 황금 종으로 둘러싸인 옥과 청록색의 화려한 목걸이를 착용했습니다. 그의 바디 페인트는 파란색 줄무늬 얼굴에 파란색이었습니다. 머리는 독수리 깃털이었고 머리 장식은 케찰(*46) 깃털이었다.

아, 그의 어깨는 벌새의 머리 모양이었다. 그의 다리는 금종으로 장식되어 있었다. 그의 손에는 커다란 창과 창을 던지는 사람, 그리고 격자무늬 금줄무늬로 덮인 깃털 달린 방패가 들려 있었다.

멕시카와 테노치티틀란의 피라미드 꼭대기에 있던 돌 우상은 코르테스의 눈 아래 제거된 더 큰 숭배 이미지가 없었습니다. 우상은 Tlatolatl이라는 사람에게 맡겨졌습니다. Tlatolatl은 1530년대에 Zummaraga 주교가 조사하는 동안 발견된 Huitzilopochtli의 이미지를 성공적으로 숨길 수 있었습니다. 동상은 발견된 적이 없으며 오늘날 멕시코 북부 어딘가에 있는 동굴에서 쉬고 있을 것입니다.

Codex Boturini에 등재된 Huitzilopochtli의 신성한 묶음은 방랑 기간 동안 운반된 4명의 "소지자"에 의해 태어났습니다. 독수리 뱀). 코덱스 아즈카티틀란은 오직 두 명의 신을 지닌 자만을 보여줍니다. Duran은 4명의 보유자가 있다는 데 동의하지만 이름은 밝히지 않습니다. Juan de Torquemada(*47)는 그의 "Monarquia indiana"에서 4명의 신을 지닌 신을 수여합니다. Hernando Alvarado Tezozomoc(*48)은 무기명인 Cuauhcoatl을 유지하지만 나머지 세 명을 Quauhtlonquetzque, Axoloa 및 Ococaltzin으로 대체합니다. 이 문제를 더 혼란스럽게 하려면 Cronica Mexicayotl(*49)은 Cuauhcoatl(독사)을 Iztamixcoatzin(백운룡)(*50)으로 대체합니다.

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37 Alarcon의 책 편집자들은 p. 228, Huitzilopochtli라는 이름이 왼쪽의 벌새를 의미하는 것이 아니라 "작은 종"과 "가시"라는 문구가 포함되어 있다는 강력한 주장을 제시합니다.

38 Huitzilopochtli의 단위생식적 출생은 어머니가 이 신을 잉태하면서 발생했습니다. 이 탄생은 메소아메리카 신화에서 흔히 볼 수 있는 관습이었습니다.

39 20,000명의 희생자 전설의 정확성에 대해 약간의 논쟁이 있습니다. 어떤 이들은 사제들이 그 수치를 과장했다고 말하고, 다른 이들은 그 수치가 더 높을 수도 있다고 말합니다.

40 멕시코 역사에서 이 다채로운 캐릭터에 대한 추가 정보는 이 웹사이트의 다른 곳에서 AZTEC RULERS 섹션을 참조하십시오.

41 "Mexica"라는 이름은 Mecitin이라는 단어에서 Mexitin, 그리고 Mexica에서 파생되었습니다. 이 변화는 방황하는 동안 발생했습니다. 이름은 "Mecitli"라고 불리는 고대 멕시코 신에서 유래했으며, 그는 사람들이 자신의 이름을 기리기 위해 이름을 지었다고 주장했습니다. Mecitli는 Mecitli의 방향으로 Mexica가 다른 방랑 부족들과 떨어져 나간 방랑 기간 동안 유명한 "Broken Tree" 사건으로 인정됩니다. 일부 소식통은 Mecitli가 Huitzilopochtli의 다른 이름이거나 여성 여신을 나타내는 "Maguay Grandmother"를 의미할 수 있다고 주장합니다.

43 1950년에 Chiapas의 숲에서 아버지와 함께 사냥을 하던 Bulmaro Gomez Lopez라는 메스티조 소년이 독수리에게 부상을 입혔습니다. 그들은 부상당한 독수리를 40마일이나 싣고 수도 외곽에 있는 작은 동물원으로 갔습니다. 주민들은 몇 년 동안 하피 독수리를 본 사람이 아무도 없었기 때문에 놀랐습니다. 회색 두건을 쓴 큰 흑백 새는 날개 길이가 6피트이고 다리가 사람 팔만한 크기였습니다. 하피는 거대한 ceiba(비단면) 나무에 둥지를 틀기를 좋아했습니다. 이 나무는 또한 많은 메소아메리카 문화에서 "생명의 나무"로 언급되었습니다.

독수리는 원숭이와 필요한 다른 먹이를 찾기 위해 약 25,000~720,000에이커가 필요합니다. 하피는 멕시코 남부의 두 열대 우림인 키말라파스와 란칸도나에 아직 살아 있을 수 있습니다. 최근 몇 년 동안 목격에 대한 보고가 있었습니다. 세계 맹금류 센터(World Center for Birds of Prey)의 송골 기금(Peregrine Fund)은 포획된 하피로부터 안정적인 번식 무리를 만들기 위해 노력하고 있습니다. 전망은 어둡다.

이렇게 남아 있는 기록이 없는 것은 정복한 스페인 사람들이 Huitzilopochtli를 완전히 증오했기 때문일 수 있습니다. 분의 책 p. 3-4, 정복 후 역사가들이 Huitzilopochtli의 그려진 이미지를 정확하게 재구성하는 것이 얼마나 어려웠는지 설명하고 오늘날 우리가 보는 많은 그림은 실제 역사적 인물이 아니라 예술가가 적합하다고 생각한 대로 그의 기능을 나타내기 위해 그려졌습니다. 모델.

44 Boone에 따르면 p. 10, Huitzilopochtli의 동상이 하나밖에 남아 있지 않으며 파리의 Musée de LHomme가 소장하고 있는 작은 옥 조각상입니다. 그 동상이 실제로 Tezcatlipoca의 동상이라는 논쟁이 있지만 Boone의 책에 있는 그림은 그것이 Huitzilopochtli의 것이라고 결론을 내립니다.이 책에는 볼만한 가치가 있는 많은 도자기 이미지와 Huitzilopochtli의 다른 그림이 포함되어 있습니다. Zarramunga 주교는 Huitzilopochtli의 주요 사원 우상을 부분적으로 추적했으며 그 이미지는 오늘날 멕시코 북부 어딘가의 동굴에 숨겨져 있는 것으로 믿어집니다. Bernal Diaz는 그의 책에서 이미지 제거에 대한 설명을 언급했습니다.

45 이 종자 반죽 형상은 스페인이 이 먹을 수 있는 우상 형상을 만드는 데 사용된 주요 곡물인 아마란스 재배를 금지할 정도로 정복 후에도 널리 퍼졌습니다. 1570년 스페인 행정부의 보고서에는 아마란스를 갈아서 반죽 이미지로 만들었다고 기록되어 있습니다. 1900년 보고서에 따르면 반죽의 동물 형성으로의 전환과 반죽이 가톨릭 묵주로 만들어지면서 현대 기독교 의식으로의 전환이 나타났습니다.

오늘은 멕시코시티 거리에서 홈피가 섞인 작은 케이크인 "알레그리아"를 살 수 있는데, 일부는 힐다고나 베니토 후아레스와 같은 보다 현대적인 멕시코 영웅의 이미지에서, 하나 찾기가 그리 어렵지는 않을 거라고 생각한다. 신의 이미지로.

46 케찰새(Pharomachrus mocinno, The Resplendent Quetzal)는 빛의 변화에 ​​따라 색이 변하는 무지개 빛깔의 녹색 또는 파란색 깃털을 가진 Trogon 가족에 속합니다. 수컷은 화려한 색상과 귀한 꼬리 깃털을 표시하고 암컷은 단조롭습니다. 새는 4000에서 10000피트의 고도에서 서부 파나마를 통해 멕시코 남부의 아열대 및 습한 지역에 삽니다. 2월부터 4월까지 케찰은 둥지를 틀기 위해 오래된 나무 줄기를 찾습니다. 암탉은 18일의 잠복기 동안 하나 또는 두 개의 알을 낳습니다. 수컷과 암컷 모두 둥지를 돌봅니다. 벌레, 산림 과일 및 야생 아보카도(aguacatillo)는 새가 선호하는 음식입니다. Quetzal이 포획되어 새장에 갇히면 죽고 새장에 부딪칩니다. 이러한 이유로 그것은 자유의 상징으로 간주됩니다.

깃털은 화폐 교환의 한 형태로 간주되었으며 새는 그 아름다움으로 인해 존경을 받았습니다. 이 새의 깃털은 북쪽으로는 뉴멕시코까지 주니 인디언들이, 남쪽으로는 잉카 제국의 부족들까지 사용했다는 보고가 있습니다. 오늘날 새는 거의 멸종되었으며 2000년까지 사라질 것으로 예상됩니다. 과테말라에서 케찰은 원래 30,000제곱킬로미터 이상에 살고 있었지만 1981년에는 그 면적이 2,500제곱킬로미터 미만으로 줄어들었습니다.

47 Monarquia Indiana (1975-79), vol 1, p. 114.

48 Cronica mexicana (1975), p. 225.

50 문서화해야 할 단순한 역사적 문제에 대한 이러한 불일치는 Mexica 연구의 전형입니다. 또한 내가 일반적인 주제에 더 관심을 갖고 특정 철자나 속성에 관심이 없는 경향이 있는 이유이기도 합니다. 일반적으로 나는 이러한 모순이 몇 가지 주요 영향 때문이라고 믿는 경향이 있습니다. 무엇보다 멕시카는 특정한 목적에 맞게 역사를 다시 쓰는 경향이 있었다. 68년 동안 전력 중개인 Talaellel은 이 기술의 대가였습니다. 이 작업의 AZTEC RULERS 섹션을 참조하십시오.)


10. 게브

이집트의 대지의 신 게브(Geb), 에네아드의 일원
출처: 위키미디어 공용

대지의 신 게브(Geb)는 신들의 족장(Chief of Gods), 대악마(Great Cackler) 또는 신들의 아버지(Father of the Gods)와 같은 많은 칭호로 장식되어 있습니다.

그는 시리우스 항성계에서 지구로 내려온 9명의 존재인 Heliopolis의 Ennead 중 하나였습니다.

수와 테프누트의 자손인 게브는 3대 신이며 누트의 배우자의 형제로서 이시스와 오시리스의 아버지가 된다.

그는 신왕국의 파피루스에 일반적으로 하 이집트의 왕관을 쓰고 땅에 누워 팔을 반대 방향으로 뻗은 상태로 나타납니다. 하나는 하늘, 다른 하나는 땅입니다.

그는 그에게서 자라는 녹지가 눈에 띄게 녹색으로 보입니다. 그는 치유력이 있으며 특히 스콜피온의 쏘는 것에 대해 보호합니다.

Horus와 Seth 사이의 논쟁에 관여하는 신으로서 그는 또한 선과 악의 중재자입니다.


머리 없는 마야 신 또는 Perst - 역사

Ixbalamqué는 지하 세계의 존재들 한가운데 혼자 있는 것을 발견하고(밤의 괴물들 사이에 있는 달처럼), Hunahpú의 머리가 Xibalbans에 의해 게임 공으로 사용되는 것을 방지하기 위한 전략을 구상합니다. 그녀는 크고 작은 모든 범주의 동물을 모아서 먹이를 주는 방식이 무엇인지 묻고 각자에게 가서 특정 음식을 가져오라고 합니다. 다양한 동물들이 먹는 것에 대한 설명이 이어집니다. 남은 식사 중 Ixbalamqué는 조롱박 껍질을 줍습니다(쿠커비타 피시폴리아 B.) 형태의 머리를 매우 쉽게 시뮬레이트하여 두 개의 구멍을 눈으로 자릅니다. 천상의 중심에서 박쥐의 동굴이 있는 지하 세계로 떨어진 신성한 영감 덕분에 그녀와 동물들은 Hunahpú의 머리를 위한 설득력 있는 "대체품"을 고안하는 데 성공했습니다.

모든 창작 행위는 새벽에 끝나도록 밤에 이루어져야 합니다. 수평선이 붉게 물들자 새벽의 미소가 Hunahpú의 인조 머리에 빛을 발했고, 박조개는 해골처럼 보였기 때문에 완벽했습니다.

우리는 여기서 7개의 Ahpú의 두개골로 확인된 박의 경우에서와 같이 껍질과 뼈를 동일시한다는 점에 다시 한 번 주목합니다. 이 부분은 또한 우상 또는 "신의 형상"을 만드는 절차를 설명합니다. 이 작업은 제작자 측에서 모든 종류의 예방 조치가 필요한 매우 섬세한 작업입니다. 후자는 태양 광선이나 어떤 불경한 소리도 통과하지 못하는 숲속으로 들어가야 하며, 자신의 행동을 고무시키는 신성을 향하여 영혼을 고양시키기 위해 순결한 상태에 있어야 합니다. Ixbalamqué의 사람들에게 영감을 주었습니다.

그리고 나서 Ixbalamqué는 혼자 놀러 나가 Xibalbans와 대결하고 예상대로 게임은 새벽에 시작됩니다. 그들의 명백한 승리를 자랑스러워하는 Camé는 Ixbalamqué와의 경기에서 Hunahpú의 머리를 공으로 사용할 것을 요구합니다(태양 신의 머리와 게임 공이 명확하게 일치한다는 점에 유의하십시오).

달의 여신(Ixbalamqué)과 토끼 사이의 이러한 친밀한 협력은 Borgia Codex에서 가져온 여기에 설명된 달 상형 문자에서 가장 명확하게 표현됩니다. 크고 좁은 입의 투수 & mdash 상징인 달 & mdash 안에 토끼가 들어 있습니다.

그림 18. Seler에 따르면 Borgia Codex의 음력 g1yph.

이렇게 해서 말한다. 포폴 부, Hunahpú의 머리는 사라지지 않았고 Ixbalamqué에 의한 병박 파종은 끝나지 않았습니다. 사실 박이 공을 대신했고 Ixbalamqué가 공을 지붕에 던졌기 때문에 집 천장 아래에 박을 놓는 풍습이 시작되었습니다. 이 전설은 그 병인학적 의미 외에도 이 새로운 식물의 발견이 여성에 의한 것이라고 명시적으로 언급하고 있습니다.

Hunahpú의 머리가 교묘하게 사라진 덕분에 Xibalbans의 사악한 의도는 좌절되었고, 그들이 대체 게임 볼을 치자 천 조각으로 부서져 "그들의 살을 눈물처럼 백혈구로 튀겼습니다." 과일 수액, 피, 눈물의 등가물은 이 단어들 사이의 의미적 연결로 표현된다는 점에 유의하십시오. 포폴 부. 이렇게 Xibalbá의 영주가 쌍둥이에게 다시 한번 패배했고, Hunahpú가 전신을 회복한 방법입니다.

선의 세력과 악의 세력 사이의 그러한 무자비한 투쟁 후, 후자는 계속해서 극복되었지만 무력화되지는 않았지만, 쌍둥이는 이것이 인류의 구속자로서의 운명이었기 때문에 그들이 반드시 죽어야 한다는 것을 예견했습니다. 직관적으로 그들은 그들의 무자비한 적들이 그들을 돌 화덕의 불에 태울 계획을 하고 있었지만 그들이 불사이기 때문에 실제로 죽지 않을 것이라는 것을 알고 있었습니다. 이 돌 화덕에 대한 언급은 그것이 화덕과 비슷해 보이기 때문에 흥미롭습니다. 테마스칼 또는 Quiché 인디언이 자신의 땀을 태양에 바치는 스팀 목욕은 의심할 여지 없이 Hunahpú의 희생을 기념하는 방식입니다.

쌍둥이는 "모든 것을 보는" 위대한 현자이자 선견자인 Xulú와 Pacám의 도움을 받습니다. 이것은 Vukup Cakix에 대한 투쟁의 초기 에피소드에서 일어났던 것과 같은 장면에 초자연적 카운슬러의 등장을 반복합니다.

Hunahpú 및 Ixbalamqué는 이 상담자들에게 다음과 같이 말합니다.

"그게 당신이 대답할 것입니다." 쌍둥이는 자신이 어떻게 죽을지 미리 알고 작별을 고하면서 현자들에게 말했습니다.

그러한 지침은 연속된 시대에 모든 가능성에 속하는 죽은 자를 처리하는 세 가지 다른 방법을 설명합니다. 첫 번째에는 동굴이나 협곡에 매장하고, 마지막으로 시신을 나무에 안치하는 관행, 그리고 마지막으로 모계 주기 동안 수행된 2차 매장, 이전 장에서 설명했습니다.

마지막 형태의 처분은 화장을 의미합니다. 이것은 Hunahpú가 선택한 방법으로, Quichés가 Hunahpú라는 날에 그들을 위해 기도하는 동안 죽은 자의 무덤에 모닥불을 피운 것으로 기억합니다.

Hunahpú가 그의 뼈를 가루로 만드는 옥수수 가루처럼 선호하는 방법에서 우리는 또한 그 기원을 가지고 있습니다. 세르나다 (흙과 조리된 옥수수의 누룩의 혼합물), Chortís가 번개나 천상의 불에 의한 화재를 방지하기 위해 여전히 사용하는 특정. 물은 그러한 불을 끄는 데 사용할 수 없습니다. 불과 같은 물은 땅의 요소에 의해 대항해야 하는 하늘의 요소이기 때문입니다. 같은 방식으로 파종용 옥수수 알갱이를 재와 혼합하여 살균합니다. 이 재는 Hunahpú와 Ixbalamqué가 자신을 변화시켜야 하는 마법의 물질이며 악령을 파괴하는 효능이 있습니다. 신화에서 유래한 이러한 절차는 재를 사용하여 옥수수 낟알을 땅에 놓을 때 겪을 수 있는 썩음과 손상으로부터 보호하기 위해 재를 사용하는 토착 농업의 실제 적용에 해당합니다.

Xibalbans는 나무 줄기와 가지로 불을 피우는 화덕의 일종인 큰 모닥불을 만들고 즉시 경비원의 호위를 받아 쌍둥이가 도착합니다. Hun Camé는 속임수로 그들을 뜨겁게 달궈진 화덕에 들어가게 하고 네 번 불을 통과하면 음료수를 주겠다고 합니다. 이것이 오코테페크(Ocotepeque)와 조콧(Jocotán)에서 수호성인 축제 기간 동안 지켜졌던 기이한 관습의 기원으로, 광장에 있는 세이바 나무 아래에 붙은 모닥불 위에 사람을 네 번 던지는 것입니다.

그러나 쌍둥이는 경계하며 Xibalban에 속지 않습니다. "당신은 우리가 불 속에서 죽을 것이라는 것을 우리가 깨닫지 못한다고 생각합니까?" 그들은 대답합니다. 그리고 Hun Camé의 제안을 거부하며 "서로 마주보고 손을 잡고 두 남매는 모닥불에 몸을 던지고 함께 죽습니다."

모든 Xibalbans는 기쁨에 가득 차서 휘파람을 불고 고함을 지르며 머리 위로 깍지 낀 손을 들고 언덕에 올라갔습니다. "마침내 그들이 스스로를 정복하게 내버려 두었기 때문에 이제 우리는 참으로 승리했습니다." 수세기 후 아즈텍인들은 태양과 달의 창조에 대한 자신의 버전을 작성할 때 이 신화적인 설명을 복사했습니다.

쌍둥이가 계획한 대로 Xibalbans는 Xulú와 Pac´m에게 Hunahpú와 Ixbalamqué의 유해를 처리하는 가장 좋은 방법에 대해 상의했고, 그들의 조언에 따라 재를 강에 던지라고 명령했습니다. 그러나 갈고 닦은 뼈들은 물살에 휩쓸리지 않고 물속으로 가라앉았고, 그곳에서 그들은 Hunahpú와 Ixbalamqué와 같은 외모를 가진 두 명의 잘생긴 청년으로 변해 불사조 새처럼 자신의 몸에서 다시 태어난다. 재(죽은 자가 산 자가 여전히 그들에게 빚을 지고 있는 한 산 자를 괴롭게 하기 위해 돌아옴). 다섯째 날에 그들이 나타나 물에 나타나 백성에게 보이더니 이제는 어부로 보이더라(위낙차).

여기에서 우리는 매우 흥미로운 사실을 가지고 있습니다. 젊은 태양신과 옥수수 신이 옥수수 파종 사이의 일수(여기서 재를 강에 던지는 것)과 첫 잎사귀가 있는 작은 옥수수 싹으로의 변형은 옥수수 신을 특징짓는 숫자를 결정합니다. 이것은 우리가 옥수수 재배의 원래 지역과 관련하여 다른 곳에서 말한 것으로 뒷받침됩니다. 옥수수는 파종 후 5일이 지나면 알갱이가 작은 새싹과 잎으로 변할 수 있는 더운 기후의 비옥한 땅에 위치해야 했습니다. (지라드, 로스 초트(ís), "Tzolkín"). 이 모든 것은 다시 한 번 조선의 역사적 성격을 확증한다. 포폴 부, 옥수수가 싹이 트는데 그 두 배의 일수가 필요한 지역에서 작성되었습니다.

이 에피소드의 또 다른 중요한 특징은 쌍둥이가 물고기로 변신한다는 것입니다. 즉, 동물의 나후알 형태를 취했다는 것입니다. 가장 먼 고고학적 지평과 Quiché-Maya를 모방한 다양한 문화에서 오늘날의 인디언 신화에 이르기까지 물고기는 사실 젊은 옥수수 신의 나후알입니다. Quiché 설명의 장점은 바로 그것이 그 신의 이 측면에 대한 신화적 기원을 우리에게 제공한다는 사실에 있습니다. 여기서 다시 한 번 강조되는 것은 젊은 신과 그의 동반자의 아름다움, 즉 Quiché-Mayan 예술이 항상 재생산하기 위해 노력했던 미학적 이상입니다.

다음 날 쌍둥이는 거지로 변장했고 Xibalbans에게 그렇게 보였습니다. 두 사람은 Cux, Iboy, 그리고 Ixtzul과 Chitic(죽마 위를 걷는 사람)의 춤을 추는 등 여러 가지 재미있는 일을 했습니다. 죽마 위에서의 춤은 안티구아의 Cakchiquels 사이에서 여전히 수행되고 있으며 Landa의 참고 자료에 따르면 Yucatán의 Maya에게 알려졌으며 여기에서 재현된 Tro-Cortes Codex의 36페이지에 나타납니다.

위에서 언급한 네 가지 춤에서 Hunahpú는 5신과 그의 분리할 수 없는 동반자로서 의식과 시간 계산 캐릭터의 춤을 처음으로 가르침으로써 20일 기간의 다이어그램을 공식화합니다. 오늘날의 인디언들은 Dance of the Giants &mdash(Girard, 로스 초트(ís), 13장.).

Quiché 서사시에 따르면 쌍둥이는 놀라운 일을 많이 했습니다. 그들은 정말로 한 것처럼 스스로를 태우고 원래의 상태로 돌아 왔습니다. 그런 다음 그들은 서로를 갈기갈기 찢고, 하나는 다른 하나를 죽이고, 하나는 죽임을 당하고 다른 하나는 즉시 소생시킵니다. Xibalbans는 그들이 한 모든 일을 놀란 눈으로 바라보았고, 쌍둥이는 Camé에 대한 다가오는 승리의 서곡으로 이러한 일을 반복했습니다.

쌍둥이가 창안한 엄청난 마술의 그 디테일은 초트&아큐트 오브 더 자이언트 드라마에서 충실히 재현된다. Sahagún이 Huastecs의 마법적인 관행에 대해 우리에게 제공하는 다음 설명에서도 그것들을 찾을 수 있습니다.

그 인용문은 Quiché 코덱스의 한 페이지일 수도 있고 Chortís가 극화한 장면에 대한 다채로운 설명일 수도 있습니다. 이 모든 것은 이 민족들 사이의 친밀한 문화적 연결과 그룹의 변화 없이 지속되어 온 그들의 전통의 큰 안정성을 보여줍니다. 우리 시대보다 수세기 전에 공통의 문화적 트렁크에서 분리되었습니다.

Hunahpú의 모든 승리는 신성한 계시나 영감에서 비롯된 마법 지식에서 비롯됩니다. 의례 행위 및 과학과 불가분의 관계에 있는 마법은 무지를 정복하는 지식, 무력을 극복하는 지성, 또는 Xibalbans가 실행하는 서투른 속임수 방법입니다.

이제 마법 과학의 특정 측면이 작용합니다. Hunahpú와 Ixbalamqué가 처음으로 가르치는 모방 마술, 미래에 Quiché-Maya 의식의 기본 기반을 형성할 과학입니다. 쌍둥이는 같은 행동을 "반복하고 또 수행"하여 Xibalbans가 모방하도록 했습니다. 우리는 이 극적인 시에서 주요 행동이 전개되는 지점에 도달했습니다.

Camé는 아첨으로 쌍둥이를 부르기 위해 메신저를 보냈습니다. "당신이 어떻게 하는지 보고 싶기 때문에 당신이 우리 앞에서 당신의 특별한 춤을 다시 보여주기를 바랍니다."

그러나 쌍둥이는 얼굴이 매우 못생겼고 눈이 너무 커서(의식용 가면을 사용하는 것을 암시) 그런 위대한 영주 앞에 서는 것이 적합하지 않다고 주장하며 구걸합니다. "가난한 사람들, 우리의 춤을 보고 즐기기를 원하는 동지들이 무슨 말을 하겠습니까?"

모든 마야 문학 형식과 마찬가지로 간결하지만 정확하고 아름다운 방식으로 이 인용문에는 토착 공동체를 통치하고 권리와 의무의 평등에 기반한 안정적인 사회 질서를 유지하는 사회 윤리 원칙이 표현되어 있습니다. 가난한 사람도 부자도 존재하지 않는 마야 민주주의의 기본 원칙에 대한 훌륭한 선언입니다.

Camé의 전령들의 주장에 직면하여 Hunahpú와 Ixbalamqué는 가기로 결정하지만, 그런 마지못해와 악의로 그들의 안내자는 Xibalb´의 주인들보다 빨리 도착하기 위해 그들을 앞으로 채찍질해야 합니다. 그들은 얼굴을 숨기고 겸손함으로 가득 차서 경건함과 겸손함으로 엎드려 주님 앞에 과도하게 공경하는 모습을 보였습니다. "그들은 분명히 빈곤과 비참한 태도로 도착했습니다."라고 말합니다. 포폴 부. 이 애처로운 그림은 Camé의 거만함과 오만함 앞에서 겸손과 체념, 가난을 변호하는 것입니다. 가난한 신과 부자 신이 태양신의 칭호를 놓고 경쟁하는 멕시코 신화의 전설의 핵심에서 비슷한 개념이 발견됩니다.

Xibalban 족장은 Hunahpú와 Ixbalamqué에게 종족을 알려달라고 요청합니다. 그리고 산 그들이 온 곳. 그들은 또한 그들의 족보를 묻고 그들의 어머니와 아버지에 대해 질문합니다. "어디서 왔니?" Camé가 물었다. "주님, 저희는 모릅니다. 저희는 아주 어렸을 때 돌아가신 어머니나 아버지의 얼굴도 모릅니다." 쌍둥이가 대답했습니다. 그들에게 주어진 일련의 질문은 영토적 지위와 연결되고 "산"이 조국(산)인 촌락의 모계 문화에 기초한 당시의 사회 조직 유형을 드러냅니다.파트리아). 질문 순서대로 아버지보다 어머니가 우월함을 알 수 있다.

쌍둥이는 이전 장에서 설명한 이유로 자신의 신원을 밝히지 않습니다. 그러자 시발반 족장들이 “괜찮습니다.이제 우리를 위하여 행하사 우리가 놀랍게 여기게 하라 그리하면 너희에게 갚아 주리라." "우리는 아무 것도 원하지 아니하노니 너희가 우리를 보면 겁이 날 것임이니라" 그들이 여호와께 대답하되 (일한 일에 대한 대가는 이미 제 3시대의 규칙이었지만 쌍둥이는 아무것도 받아들이지 않을 것입니다).

"부끄러워하지마, 넌 우리를 두렵게 하지 않을거야. 자, 춤을 춰! 그리고 먼저 서로 죽이고 서로 베고 다음으로 우리 집을 불태우는 역할을 해라. 네가 할 수 있는 모든 것을 하고 우리가 하고 싶은 대로 해라. 그것을 목격하십시오." Camé가 그들에게 말했습니다.

함성을 지르며 춤을 추기 시작하자 자이발브&어큐트의 모든 사람들이 그들의 모습을 보기 위해 몰려들었다. 이 구절은 거인의 초트&예쁜 드라마 공연에 앞서 펼쳐지는 함성을 예시하고 불러일으키며 빠르게 청중의 이목을 집중시킨다. Chortís의 "History"의 단계적 전개에서와 같이 장면들은 서로를 따라가며 하나의 완전한 주제를 형성하는 다양한 에피소드를 제공합니다. 네이티브 극장의 가이드라인을 정하고, 쌍둥이는 Cux, Pujuy, Iboy의 춤을 차례로 선보입니다.

Xibalbá의 대영주님의 요청에 따라 자신의 개를 잘랐다가 즉시 되살리더니 "확실히 되살아났을 때 기뻐서 꼬리를 흔들었다."

여기서 주목할만한 것은 캄&에아큐트(Camé)의 형상과 관련된 개의 종교적 중요성으로, 이는 선사시대 신화에서 모티브로 등장하지만 신화적 코요테가 등장했던 키쉬&에아큐트-마야 문화에 해당하는 시기에는 다시 언급되지 않는다. 사라집니다. 이것은 다른 곳에서 논의된 역사적 의미를 갖는다(Girard, 로스 초트(ís), "민족지학" 및 "비교 종교" 장).

그러자 시발반 족장 Hun Camé가 그들에게 "이제 내 집을 불태워라."라고 말했습니다. 신성한 쌍둥이가 그의 집을 불태우고 그 안에 공의회 전체가 있지만 아무도 타지 않고 집은 한순간도 소실되지 않고 빠르게 이전 상태로 돌아갑니다.

모든 영주가 이 공연에 감탄합니다. 그런 다음 Hun Camé가 Hunahpú와 Ixbalamqué에게 말했습니다. "이제 내 백성 중 하나를 죽여서 베어내십시오. 그러나 그가 죽지 않게 하십시오." "좋습니다." 그들이 대답하고, 한 남자를 붙잡고 그의 심장을 찢고 주님이 볼 수 있도록 붙들었습니다. 그들은 즉시 그를 다시 살아나게 했고, 그 결과 그의 마음은 다시 한 번 크게 기뻐했습니다.

시발반은 놀랐다. “이제 목을 베어라. 우리의 마음이 그것을 갈망하기 때문이다.”라고 그들은 말했다. 쌍둥이는 즉시 서로를 조각으로 자릅니다. Hunahpú는 Ixbalamqué에 의해 잘렸습니다(이 역할은 Ixbalamqué에 해당하며, 재규어의 나후알, 미국 동물의 탁월한 육식 동물입니다). 그녀는 각 다리를 자른 다음 팔을 자르고 머리가 잘리면 멀리 놓고 심장을 제거하여 나뭇잎으로 싸서 Xibalbans를 엄청나게 기쁘게했습니다. 이제 댄서 중 Ixbalamqué만 볼 수 있습니다. "일어나!" 그녀는 즉시 소생한 Hunahpú를 명령했다.

그런 다음 영주의 마음에 있던 것 때문에 쌍둥이의 춤이 그들의 욕망을 불러 일으켰고 Hun Camé와 Vukup Camé는 말을 나누었습니다(모방 마법의 효과). 그들은 쌍둥이에게 요구했습니다.

"좋습니다, 주님." 그들이 대답했습니다. 그래서 Hunahpú와 Ixbalamqué가 그들의 머리를 잘랐고, 먼저 Hun Camé의 머리가 뒤이어 Vukup Camé의 머리가 잘렸지만 그들은 그들을 소생시키지 못했습니다. 시발반은 우두머리들이 갑자기 죽은 것을 보고 모두 도망쳤다.

여기에 재현된 것은 가장 먼 지평선의 시대부터 식민지 시대까지 변하지 않은 전형적인 원주민 장면입니다. 추장의 죽음은 그가 이끄는 그룹의 해산을 초래합니다. 이는 추장이 곧 몸과 같은 집단의 '머리'이고, 머리 없는 몸이 살 수 없는 것과 같이 족장이 없이는 집단도 존재할 수 없기 때문이다. 아메리카 원주민 언어에서는 일반적으로 같은 단어가 추장과 수장을 가리키는 데 사용됩니다. 이러한 생각에 따라 Chortí 공동체는 자신을 장로가 머리인 뱀에 비유하며, 그의 제목이 의미하는 바는 다음과 같습니다. 호르찬 (뱀의 머리).

그러나 쌍둥이는 족장을 참수한 것에 만족하지 않고 모든 Xibalban 영주를 멸망시킬 때까지 추적합니다. 그럼에도 불구하고 발견되지 않은 그들 중 한 사람이 Hunahpú와 Ixbalamqué 앞에 자신을 낮추고 자비를 구했습니다. "나를 불쌍히 여겨라!" 그는 그들에게 몸을 맡기며 말했다.

Xibalbans의 아이들과 노예들은 큰 협곡으로 도망쳤고 가파른 절벽 아래에 몸을 숨겼지만 개미 떼가 그들을 발견하고 몰아내어 길을 따라 돌아가도록 강요했습니다. 그들이 올라왔을 때, 그들은 모두 쌍둥이 앞에 엎드려 절했습니다. 그래서 Xibalbans는 정복되었습니다. Hunahpú와 Ixbalamqué는 그들이 소유한 마법을 통해서만 승리할 수 있었습니다.

그런 다음 두 사람은 모든 Xibalbans에게 자신의 이름을 공개했습니다.

그런 다음 모든 Xibalbans는 무릎을 꿇고 외쳤습니다. "Hunahpú와 Ixbalamqué, 우리를 용서하십시오! 우리는 Pucbal-chaj에 묻힌 당신의 조상들에게 한 일에 대해 분명히 책임이 있습니다." 이로써 쌍둥이는 아버지의 기억을 되새기게 되었고, 이번 에피소드는 야만의 시대가 막을 내리게 됨을 알린다. 할머니를 숭상하던 이전 시대와 달리 지금은 남성을 통해 아버지와 조상을 공경하는 것으로 선포되고 있다. 이것은 가족과 사회 내 상대적인 계급의 급격한 변화를 나타냅니다. 즉, 모계에서 부계 가계로의 전환, 결과적으로 재산 규칙, 분업 및 정부의 변화입니다.

Xibalbans가 항복하기로 결정한 것에 비추어 쌍둥이는 다음 문장을 발음합니다.

이 선언과 문장은 "야만적인" 사람들의 악덕에 맞서 계몽된 인간을 특징짓는 자질을 설정하는 마야 윤리에 대한 진정한 설명입니다. 그 이후로 이러한 자질은 마야 문화의 법과 권리 코드를 구성합니다. 동시에 신체적 기형은 나쁘거나 검은 색 감정, 육체적 아름다움을 윤리적 아름다움과 비교하는 것을 수반하는 알레고리. 나쁘거나 검은 감정의 악덕은 열등한 문화 수준의 사람들이 나타내는 무지와 어리석음에 기인하므로 어리석음과 무지는 악한 정신과 동일시되며, 우리가 더 확인하게 될 가정입니다. 그렇기 때문에 참 깨달은 사람은 거짓 신들에게 경의를 표하기를 그쳤을 뿐만 아니라, 그들이 악령이 되었을 때 그들을 두려워하고 극도로 싫어하였다. 여기에서 우리는 3시대 신들이 문화시대 또는 4시대의 악마로 변모한 것에 대한 명확한 설명을 볼 수 있는데, 이는 우리가 카리브 대 카리브족에 대한 키치&에아크트 훈락&아크텐의 성격과 관련하여 보았듯이 비교 민족지학에 의해 완전히 확인된 사실입니다. 캠(&E)

모계 주기 동안 사람들은 Quiché 텍스트에서 발견된 추론에 따라 얼굴을 그렸지만 그 관습은 나중에 포기되었습니다. 그럼에도 불구하고, 전사들의 구별되는 표식으로서 얼굴 그림은 마야 역사의 후기에 다시 유행하게 됩니다. 다른 곳에서 말했듯이 이 전쟁 페인트는 두려움을 불러일으켰고 아버지 Avendaño에 따르면 얼굴의 검은색은 마음의 사악함에 비유되었습니다. 같은 순서에 따라 Chortís는 달력의 불운한 날을 "어두운 날"이라고 부르며 이는 코덱스의 검은색 주석에 해당합니다.

야만에 대한 개념 및 관련 개념은 시간이 지나도 변함이 없습니다. 그리고 외국의 영향으로 마야인들은 전사와 일반 사람들을 구별하기 위해 페이스 페인팅 관행으로 돌아가야 한다는 점에 유의해야 합니다. 그러나 그들은 이것을 야만적인 관습이라고 선언하고, 전사의 공격적인 사고방식을 악한 존재의 그것과 동일시합니다. 왜냐하면 그들에게 그러한 것은 제3시대에 속하고 마야 윤리에 어긋나기 때문입니다.

독자가 주목해야 할 사실이 있다. Hunahpú와 Ixbalamqué는 사악한 관습의 사람들뿐만 아니라 어둠의 세력을 모두 완전히 제거할 수 있었지만 그렇게 하지 않았습니다. 왜냐하면 그러한 세력을 보존하고 진정한 신을 섬기는 것이 여러 관점에서 필요했기 때문입니다. . 우선, 그것들은 인간의 삶과 자연 자체의 품에서 발생하는 악한 감정과 모든 왜곡의 파생을 확립하는 데 필요했습니다. 인디언은 항상 사물의 원인을 알고 싶어 했으며, 자신의 삶의 선택지를 설명하기 위해 자신의 존재에 영향을 미치는 좋은 영과 악령으로 가득 찬 세상을 그렸습니다. 밤은 사악한 존재가 행동에 나서는 시간이며, 그들의 환경인 어둠에 의해 보호되고 사악한 감정의 색상 특성을 가지고 있습니다. 인간을 괴롭히는 모든 악과 사회의 안녕에 반하는 현상은 그러한 비뚤어진 존재의 탓으로 돌이켜 인과적 설명이 있습니다. 왜냐하면 그러한 재앙은 본질적으로 선하신 하나님의 탓으로 돌릴 수 없기 때문입니다.

Hunahpú가 Xibalbá 세력의 무조건적인 항복을 얻은 후, 이 사악한 존재들의 행동은 신성이 그들에게 할당한 영역으로 제한되고, 명시적 결정에 의해 제한됩니다. 하늘은 인간의 미덕을 시험하거나 종교 윤리에 어긋나는 죄를 책망하기 위해 특정 개인이나 전체 그룹에 대한 보호를 일시적 또는 영구적으로 철회하여 악령의 활동을 허용합니다. 그러던 중 장로가 끼어들고, 장차 극복할 악을 불러일으키는 마법의 공식을 가진 자, 마치 쌍둥이의 Xibalbá 세력과 마찬가지로 길고도 엄청난 투쟁 끝에 끼어든다. 대중 속담에 따르면 악은 신이 바라는 한 오래 지속됩니다. 이러한 위기의 경우, 자기 희생, 제물, 그리고 신의 선한 은총을 얻기 위해 고안된 특별한 의식의 준수로 표현되는 종교적 열정이 되살아납니다. 사악한 능력의 존재는 신성한 전능의 개념을 손상시키지 않으면서 메시아 세력의 영원한 적대감을 설명합니다. 장기적으로 항상 선이 악을 이기는 승리는 인간이 자신을 반대하는 세력에 맞서 섭리의 도움을 받기 위해 항상 자신의 행동에 기여하고 끊임없이 노력해야 하는 자유 의지의 원칙을 표현합니다. 다른 곳에서 말했듯이 이원론(dualism), 즉 최고의 존재는 전능하고 어둠의 세력은 본질적으로 그 목적을 위한 도구에 지나지 않기 때문에 고유의 신조에는 선과 악 사이에 대립이 없습니다.

이러한 선악관은 자신의 문화를 다른 민족과 비교하여 평가하는 데에도 적용되며, 각 민족이 자기 자신을 다른 민족보다 우월하다고 믿으며, 서로 대조되는 참된 인간으로 구성되어 있기 때문에 스스로를 신의 선택으로 여기는 이유이기도 하다. 야만적인 다른 사람들. 그러한 개념은 공동체적 통일성을 예시하는 신의 형상을 중심으로 한 폐쇄된 원으로서의 토착 사회의 바로 그 구성에서 유래한다. 마야종교는 부족종교로 개종종교가 아니며, 고고학과 민족지도제작에 의해 밝혀진 바와 같이 실제로는 별개의 세계에 살고 있는 이웃민족들의 기이한 현상을 설명해준다.

마야, 초르트, 멕시코 신화에 따르면 사악한 존재는 지하 세계의 북쪽 지역에 거주합니다. 신은 그들이 거기에서 올라오는 것을 허용하지 않으며, 지하 세계를 "다른 국가"라고 부르는 Chortís는 그들이 야만적인 민족을 지칭하는 것과 동일하다고 단언합니다. 그러므로 그들에게는 농사에 해를 끼치는 호우와 바람, 사악한 의도와 성향 등과 같이 인류를 괴롭히는 모든 악이 북쪽에서 오는 것입니다. 이것은 기후 및 역사적 현실에 해당합니다. 사실 북쪽에서 해로운 바람이 와서 밀파, 그리고 거기에서 야만적인 인간 무리의 파도가 끊임없는 흐름으로 내려왔습니다.

마야 전통은 Xibalbá의 파괴의 결과로 지하 세계의 창조와 관련하여 Quiché의 전통과 완벽하게 일치합니다. Chumayel의 Chilam Balam의 책은 이와 관련하여 다음과 같이 말합니다. 지하 세계가 처음으로 준비된 것은 9 Cauac에 있었지만 "나쁜 사람들"이 거기에 간 것은 10 Ahau가 되어서였습니다. katún 바퀴로 표현되는 이 시퀀스에서 신비로운 숫자 9와 Quiché-Maya 및 멕시코 신화의 9개의 지하 세계 사이의 관계가 보입니다. 지하세계의 존재는 악, 특히 종교적 신념의 철회로 인한 악의 처벌을 위한 적절한 장소로서 필요합니다. 흑마법사(브루조)은 공동체 내의 악한 존재의 대표자로서 반드시 지하세계에 갈 것이며 그는 장로의 영원한 적() 선의 힘을 구현하고 "그의 아이들"을 보호합니다.

마야족의 미덕을 장려하려면 지하 세계의 존재가 필요합니다. 마야 문화에 고유한 역사에 대한 진정한 개념에 대한 답을 악마로 개종시킨 거짓 신들의 토착 판테온에 동일한 토큰으로 통합합니다. 마야인들은 자신들의 역사적 경험의 산물인 그들의 문화를 통해 이전의 민족적 순환의 요소를 신앙의 몸으로 받아들입니다. 물론 선사 시대의 요소는 최신 규범에 따라 재해석됩니다. 그런 식으로 가장 먼 지평까지 거슬러 올라가는 초기 형태가 경제와 사회뿐만 아니라 경전 체계에 투영됩니다. 최종 제품은 Quiché-Maya 문화에 높은 성숙도를 부여한 오랜 진화의 결과입니다.

이러한 개념은 그 문화의 대표자인 Hunahpú와 Ixbalamqué의 바로 그 역사에서도 표현됩니다. 그러나 그러한 개념을 의인화할 수 있기 전에 그들은 토토에서 처음 세 시대의 문화적 특성을 상징하는 모든 반대 세력을 점진적으로 극복하고 봉사해야 하며, 이는 Chortí 전통의 검은 거인의 모습으로 모였습니다. 7개의 Ahpú, Hunahpú 및 Camé의 역사에 포함된 이 연속된 기간은 Quiché-Maya 신앙에서 재구성된 전체로 나타나는데, 신 B가 씨를 뿌리는 모습을 보여주는 Tro-Cortes Codex의 다음 그림에서 웅변적으로 객관화됩니다. A신에 의해 즉시 파괴되었으나 젊은 옥수수 신에 의해 복원된 갈래 막대기 (죽음의 신으로 묘사됨), 그리고 Hunahpú(젊은 신)에 의해 재건되었습니다.

우리는 제3시대의 끝이 문화의 모든 측면에서 급진적인 변화를 보았다고 말했습니다. 더 나아가 우리는 Quiché 필사본이 가부장제 시대의 도래와 그것을 구현한 Ixmucané 자신이 선언한 여성 헤게모니의 종식과 동시에 옥수수 신 숭배와 그에 상응하는 의식을 어떻게 관련시키는지 볼 것입니다.

Ixmucané는 뿌린 옥수수 앞에 서서 손자들을 부르며 울었습니다. 그녀는 그들이 싹을 틔우는 것을 보았고 나중에 쌍둥이가 모닥불에 태워졌을 때 말라버렸지만 다시 한 번 싹이 텄습니다. 그리고 할머니는 손주들을 기리기 위해 옥수수 앞에서 불을 피우고 코팔 향을 피웠습니다. 쌍둥이와 같은 변태를 겪는 옥수수 식물의 변화는 나우알의 개념을 보여주고, 향을 바치는 것은 악한 존재를 물리치고 쌍둥이를 보호하는 것을 목적으로 하는 새로운 의식 패턴을 나타냅니다. 옥수수 싹이 두 번째로 돋아나는 것을 보고 노파는 마음이 흐뭇해졌습니다. 그런 다음 그녀는 그들을 축복하고 경배하며 그들을 "집의 중심"이라고 불렀습니다. "지구 평원의 살아있는 줄기"는 안뜰 중앙에 심어진 옥수수 식물에 인디언들이 붙인 이름입니다.

쌍둥이의 투쟁과 승리가 독자의 주의를 끄는 막간 후, 할머니는 옥수수 줄기 앞에 엎드려 절하는 것으로 상징되는 옥수수 신과 그 의식을 시작하기 위한 유일한 목적을 위해 다시 등장합니다. Ixbalamqué &mdash는 집이나 마당 중앙에 배치되고 그녀가 코팔 향을 바치고 그들의 이름을 발음함으로써 축복합니다. 즉, 그들의 신성을 선포합니다.

옥수수 싹이 그 중심에 놓여 있는 평지는 그 우상이 있는 제단과 그 중심이 성전인 우주계를 상징한다. 다른 곳에서 제단의 상징적 등가물이 확립되었습니다. 밀파 또는 파종 밭, 그리고 지구 평면, 이 장면으로 돌아가는 아이디어 포폴 부. Ixmucané는 Quiché-Maya Parnassus라는 이름에서 발생하는 새로운 신정적 존재를 "이름"하고 이 행위에서 신성을 메소아메리카 문화의 가장 중요한 식물로 만듭니다. 이 의식은 Ixmucané가 제시한 의식 패턴을 모방하여 농업 신을 "이름을 지정"해야 하는 마야 장로들이 미래에 거행할 것이며, 기도를 할 때마다 이름과 특성을 명확하게 지정하고 아낌없이 불을 태워야 합니다. 코팔 향.

옥수수 신을 부르는 모든 이름 중 멕시코의 Ce Acatl이라는 이름은 Ixmucané에 의한 옥수수의 신격화 장면을 가장 잘 표현한 것이다. 출생. 위와 같은 이유로 멕시코인들은 지구의 중심을 Nepantla라고 불렀고, 땅의 심장에서 뚫고 나오는 옥수수 싹으로 그림으로 표현하였다.

Ixmucané가 손자들에게 준 이름과 관련하여 이전 장에서 그 단어에 대해 말한 내용을 참조하십시오. 아이믹스 (Ixmucané에 해당하는 First Regent의 이름) 및 익심, 그 복분해, 마야 언어로 된 옥수수 커널의 이름이기도 합니다. 신성한 쌍둥이가 농법의 저자이지만 옥수수의 발견과 원시 재배의 공로를 인정받아야 하는 것은 할머니이며 이를 통해 우리는 그 식물의 발견과 최초의 가축화가 작업이었다는 것을 이해하게 됩니다. 여성과 모계주기 동안에 일어났다. R. Shuller에 따르면 옥수수 경작의 기원을 최초의 여성인 Ixcuinána에게 돌리는 Huastecs 사이에서도 이와 동일한 전통이 남아 있습니다.

두 이름(Ixmucané 및 Ixcuinána)에는 어머니와 옥수수에 대한 어근이 포함되어 있으며, 이들의 밀접한 유전적 연결은 Ixmucané 신화 시대로 거슬러 올라갑니다. 말도 마찬가지야 아이믹스, Ixmucané, First Regent의 동의어이며, 어원학적으로 옥수수와 어머니와 관련이 있습니다. 이전 장에서 보여주듯이 아이믹스 (또는 아이목스)는 또한 어머니 나무이며 그 모습은 임산부의 모습을 나타냅니다(Girard에서, 로스 초트(ís)). 동일한 주제가 고대 조각상에서 의인화 된 측면에서 어머니 지구와 임신 상태의 그녀의 자손 옥수수를 상징하는 비정상적으로 뚱뚱한 존재에 의해 표현됩니다. 농경 신의 형상은 지구 신의 배꼽 위에 놓여 있으며, 이러한 방식으로 Chortís가 단일 우상(십자가)으로 계속 대표되는 단일 상징으로 신정 삼위일체의 개념을 객관화합니다. 어머니-자손 테마의 다른 표현에서 이들은 단일 조각상으로 함께 조각된 것으로 나타납니다. 문화가 진화함에 따라 남성적인 신들이 여성적인 것보다 우세하기 시작했습니다(Girard, 로스 초트(ís), "고고학과 역사"). 마야 예술과 언어로 표현된 어머니와 아들(또는 어머니와 옥수수)의 긴밀한 연결은 글리프에서도 볼 수 있습니다. 코덱스와 기념물에서 우리는 상형 문자를 찾습니다 칸이믹스 가끔 자주 연합하여 대체 아이믹스, 그리고 기호 칸이믹스 옥수수의 고향인 서쪽과 문자적으로 관련이 있습니다. 아이믹스 여전히 남쪽 그룹(같은 책, "언어학") 중 가장 오래된 마야 언어 중 하나를 사용하는 익실족 사이에서 땅을 가리키는 단어입니다. 따라서 포폴 부 우리는 마야 문화와 언어의 진화에 대한 역사적 설명뿐만 아니라 예술적 발전의 역사도 가지고 있습니다.

예술, 언어, 상형 문자 및 이를 설명하는 신화에 강력하게 존재하는 어머니-아들 주제는 키시&에아큐트-마야 문화와 언어에만 국한된 것이 아닙니다. 유전적으로 관련된 모든 마야 언어에서 옥수수 &mdash 또는 식용 식물 &mdash와 어머니에 대한 용어의 빠른 비교 조사조차도 평행을 보일 것입니다. 유전적 연결은 다음과 같은 의미의 변위와 음성 돌연변이의 바로 그 현상에 의해 확인됩니다. 나는 어울리는 오전 옥수수의 뿌리에서 작동하는 그 복분해. 일반적으로 더 발전된 문화 단계를 대표하는 언어에서 어머니 &mdash는 항상 옥수수 &mdash와 관련이 있으며 아버지 또는 할아버지를 가리키는 단어가 됩니다. 이 책은 비교 단어의 완전한 시리즈를 포함할 수 없습니다. 그럼에도 불구하고, 부록 B에 주어진 것들은 가계 또는 그룹의 1차 권위에 적용되는 용어들과 공통 언어 하위토양에서 유래한 언어에서 주요 식량 식물을 지정하는 용어 사이의 유전적 관계를 입증하기에 충분합니다. 이 단어들 중 관련 용어를 포함했습니다. (달, 백발), 그 어원은 우리에게 할머니 또는 집주인을 달의 신과 동등한 평면에서 &mdash 흰 머리카락을 가진 노파로 묘사하는 Quiché 코덱스에 잘 정의되어 있습니다. 퍼스트 리젠트로서의 역할.

하지만, 이 긴 방황에서 돌아와서 포폴 부: 옥수수 줄기를 신성하게 만들고 새로운 숭배의 패턴을 표시하면서 할머니는 남성 조상과 옥수수에 대한 숭배로 인해 남성 혈통을 통한 혈통에 기초한 새로운 가족과 사회 질서를 선포합니다. 하느님. 그러나 그 구별은 쌍둥이가 그들의 기원과 부계 조상에 대한 완전한 지식을 얻을 때까지 이루어지지 않습니다. 이와 관련하여 다음과 같이 말합니다. 처음에 그들은 그들의 이름을 막연하게 알았고, 이것이 그들의 기원을 설명하는 것처럼 말했지만 Cerbataneros(태양의 신)라는 칭호는 태양이 될 때까지 그들에게 적용되지 않았습니다. 자연이 그들에게 드러났습니다. 이런 식으로 그들은 그곳에 있는 뿌발차이에 있는 그들의 아버지들이 가슴에 남겨야 할 웅대한 의식을 물려받았습니다.

이 규범은 Achi("태양의 동반자": F. Rodas의 번역)라는 칭호에 대한 권리나 의식 또는 인식을 얻을 때까지 해당 기호의 사용에 대한 권리가 없는 Quiché 후손들 사이에서 여전히 규율됩니다. 그들의 신성한 기원, 의무, 타고난 자질, 즉 완전한 인간의 기능을 수행하기에 적합해질 때까지. 위의 단락은 이러한 효도 패턴을 설명하는 것 외에도 민족적 특성을 내포하고 있습니다. 쌍둥이는 모계 시대에 아버지를 알지 못한 채 태어나고 자랐고, 아버지에 대한 개념이 매우 혼란스러웠습니다. 반면에 그들은 처음으로 어머니와 할머니를 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 이들의 이름을 상속받은 것이 아니라 오히려 그들의 아버지의 이름을 상속받았으며, 이는 이후에 남성의 혈통을 통해 전달될 것인데, 이는 인간의 삶의 기능과 그의 소유물이 상속될 것입니다. 이러한 조건은 다음 단락에 나열되어 있습니다.

*[이 에피소드의 의미에 대한 보다 완전한 통찰력과 직접적인 관련이 있기 때문에 Girard 박사가 그의 글에 추가한 각주를 포함합니다. 원산지 y Desarrollo de las Civilizaciones Antiguas de América, 편집자 Mexicanos Unidos, S.A., 멕시코, 1977 p. 168. &mdash Trans.] "신화의 텍스트는 쌍둥이가 해와 달이라고 말하지 않고 그들이 이 빛들에 스스로를 올렸다는 것을 언급해야 한다는 점에 유의해야 합니다. 이것은 천체 예배의 목적이 신성함을 일으키는 신성한 힘이기 때문에 영과 물질 사이에는 혼동이 없습니다. 이러한 차이는 태양을 다음과 같이 지정하는 별개의 이름으로 표현됩니다. 별, 그리고 태양은 신이다."

따라서 Hunahpú와 Ixbalamqué는 옥수수 신으로 신격화된 후 태양신이 되어 Quiché-Maya 문화 시대의 시작에 해당하는 네 번째 창조의 새벽을 밝힙니다.

앞서 말했듯이 악의 세력에 대한 쌍둥이의 승리는 그림자에 대한 빛의 승리, 야만에 대한 문명의 승리, 밤낮으로 선이 승리하는 것을 상징하며, 게다가 태양이 매일 나타나는 메커니즘을 설명합니다.

멕시코 신화에서 치코메코아틀(Chicomecoatl)은 "그가 일곱 마리의 뱀을 물리친 척 해서 그렇게 불렸다"(Durán)는 Chortís와 같은 멕시코인이 뱀과 동일시하는 일곱 Camé의 패배를 가져온다.쿨레브라스), 뱀과 대적하는 지옥의 존재를 가리키는 경멸적인 용어(시르페스), 신성한 나우알입니다.

Ahuramazda와 마찬가지로 Hunahpú는 오로라, 빛, 무지의 그림자를 없애는 밝기를 의인화합니다. Hunahpú는 거짓 신들로부터 권력을 빼앗아 우주 통치에서 그들을 대체하고 Ahuramazda와 마찬가지로 인간 희생을 제거합니다. 오로라 또는 새벽은 아시아의 아리아인과 마찬가지로 키쉬&에아큐트-마야 신화의 가장 아름다운 주제를 형성합니다. 인도의 베다에서만큼 포폴 부, 새벽은 그들의 시에서 가장 좋은 연에 영감을 주었고, 키쉬&에아큐트 코덱스에서 더 멀리 언급될 것처럼 인디언이 "기쁨으로 우는" 순간과 대낮의 빛의 각성에 대한 인간의 갈망을 묘사합니다.

멕시코 신화에 나오는 새벽의 신 Xochipilli는 Hunahpú의 기능적 복제품입니다. 다른 버전에서는 Hunahpú가 일곱 Ahpú의 자녀였기 때문에 Chicome Xóchitl(일곱 꽃)의 자식인 Macuilxóchitl, Tlahuiscalpantecutli, "새벽의 제왕" 또는 Ce Xóchitl(하나의 꽃)이라고 불립니다.

이 기능은 솔 인빅투스부족의 신이나 부족의 수호자를 암시하는 이 작품은 Hunahpú를 구현한 배우가 검은 거인을 무찌르고 참수한 후 얼굴을 밝히고 그의 얼굴을 드러내며 모든 것을 통해 찬란하고 빛나는 빛을 발할 때 Chortí 극장에서 훌륭하게 각색되었습니다. 그의 존재. 태양신과 옥수수 신이라는 이중적 성격에서 Hunahpú는 승리를 거두고 하늘로 올라갑니다. 이는 동시에 새벽의 출현과 지하 세계에서 지상으로 솟아오른 옥수수 싹을 상징합니다. 어린 태양신의 장엄한 깃털 머리 장식으로 식별되는 녹색 잎의 문장. 영적인 교리에 있어서 이 승천은 별의 혼으로 변화되어 태양과 동역하는 400명의 소년처럼 죽은 사람이 하늘로 올라가는 신령으로 변하는 것을 상징한다.

태양신으로서의 기능과 옥수수의 기능 모두에서 Hunahpú는 구원자의 역할을 수행합니다. 태양신으로서 그는 자신의 마법 광선으로 소멸시키는 악의 세력으로부터 인류를 보호합니다. Chortí ogony에서 그의 이 기능은 "천사 Saint Martial이자 세계의 전령"이라고 불리는 Venus에 의해 출현을 발표한 Dawn의 신에게 주어진 Child Redeemer의 이름으로 구별됩니다. 옥수수 신으로서 그는 숭배자들을 먹여 살리기 위해 목숨을 바칩니다.

역사의 아주 늦은 시대에 마야의 신조는 전쟁의 신에게 의존해야 했으며, 이는 태양신 자체가 채워야 하는 역할이었습니다. Chumayel 필사본에서는 "태양은 전사였으며 긴 머리칼을 가지고 있었다"고 표현합니다. 전쟁의 신은 자이언트와 Xibalbá의 군대를 물리칠 수 있었던 것과 동일한 마법 절차를 사용하여 마야 국가의 적을 물리칠 것입니다.

Hunahpú는 위대한 마야 족장이 갖추어야 할 모든 덕목과 우월한 자질의 전형이기 때문에 그는 가장 현명하고 최고의 농부이며 용감한 자 중에서 가장 용감한 자입니다. 이러한 규범에 따라 장로() 또는 장군은 항상 추종자들의 앞에 서서 올바른 모범을 보여야 하고, 장로는 가장 유능한 농부이자 완전한 인간 행동의 원형이며, 장군은 가장 용감한 전사여야 합니다. 이것은 원주민 추장이 항상 군대의 선두에 서서 용기의 본보기로 걷는 이유를 설명합니다.

그러나 이것이 전부는 아닙니다. Hunahpú와 Ixbalamqué의 부활과 승천에 대한 밀교 교리는 전체 공동체가 신성한 완전에 도달하지 않는 한 인간은 자신을 Hunahpú의 완전한 상태까지 올릴 수 없다고 말하는 마야 문화의 장엄한 이상을 표현합니다. . 그 목적은 신의 아들이 예시한 행동 규칙을 따름으로써 얻을 수 있습니다. 그의 "자식들"이라고 부른다. Max Scheler가 말했듯이 유일신론의 한계 내에서 가능한 가장 높고 순수한 개념은 모든 사람을 아버지 하나님의 자녀로 보는 것입니다. 이 관계의 중개자는 동일한 신적 본질에 참여하고 그것을 인간에게 드러내는 동시에 신적 권위로 어떤 믿음과 계명을 규정하는 "아들"입니다. 인간에게 신성의 일부라는 의식을 주는 이러한 숭고한 가르침으로 마야 형이상학은 최고 수준의 발전을 이룩합니다. 이러한 신조를 바탕으로 법과 윤리와 불가분의 철학적 원리를 담고 있는 신학을 발전시킨다. 이러한 규범은 인도인의 영적 문제를 해결하고, 일반 국민의 의무를 고정하고, 인권과 제도적 안정성을 보장하고, 노동을 종교적 의무의 범주로 격상시킵니다. 그들은 문명-영웅이 신성과 인류를 결합시키는 연결고리를 확고히 확립하고 인간을 인간으로 변화시킨 만큼 사후에 누릴 영원한 행복을 지상에서의 삶 동안 치른 희생의 보상으로 추구하고 얻어야 한다고 가르칩니다. 인간이 신이 될 수 있는 방법을 보여주기 위해.

사회정의와 인간관계의 문제를 원만하게 해결하는 후나프의 법전은 비석에 새겨져 있지는 않지만, 그 불변의 교리는 그 위대한 종교 지도자에 대한 불후의 기념물로서 원주민의 의식 속에 남아 있다. 그 서사시가 책의 페이지를 채우는 그 신 포폴 부, 멕시코의 Quetzalcoatl, Xolotl, Camaxtli, Huitzilopochtli, 바빌로니아의 Tammuz, 이집트의 Osiris, Phoenicia의 Adonis, Phrygia의 Attis, 그리스의 Orpheus와 같이 그의 사후 신격화된 Quiché-Maya 사람들의 위대한 지도자임에 틀림없다. , 그리고 서구 세계의 예수 그리스도. 이 신인 중 멕시코 신화에 관련된 신인들은 역사적으로 잘 알려져 있으며 신이 되기 전에 민족의 위대한 지도자였습니다. 가장 최근작인 Huitzilopochtli의 위업을 아는 것처럼 우리는 그 중 가장 오래된 케찰코아틀의 이야기를 알고 있습니다. 이 후자의 신은 툴라 근처에 있는 코아테페크 언덕에 살았다. Sahagún은 "그가 살았을 때 그를 높이 평가했고 그가 죽은 후에는 그를 신으로 공경했다"고 말합니다. 같은 방식으로 마야인들은 유카트&아쿠텐 반도를 떠난 후 쿠쿨크&아쿠텐을 신격화했습니다. 이 모든 것에서 우리는 Hunahpú의 신격화 과정을 추론합니다. Hunahpú는 그가 매우 먼 과거에 속했기 때문에 실제 삶의 이야기가 우리에게 전해지지 않았습니다.


의료 기호에 뱀이 있는 이유

미국의 많은 의료 기관, 병원 및 구급차는 신과 인간 사이의 메신저였던 올림포스 신 헤르메스를 나타내는 카두세우스(caduceus)라고 하는 상단에 날개가 달린 이중 뱀으로 얽힌 짧은 막대기/막대를 사용합니다. . 여행자의 조력자였기에 의료계와의 인연은 오랜 의사들이 환자를 만나기 위해 멀리 걸어가는 것과 같다. 지팡이에 감긴 뱀은 치유와 균형 잡힌 조화를 의미합니다.

약국 기호에 뱀의 의미

약국 직업에서 Bowl of Hygieia는 그릇이나 컵 주위에 꼬인 뱀을 묘사합니다. Hygieia는 그리스의 건강과 위생의 여신이었기 때문에 로고의 사용은 큰 의미가 있습니다.


안수받기

직무와 학업을 잘 수행했지만 최종 결심을 할 준비가 되지 않은 집사, 이미 결혼했거나 최근에 과부 또는 이혼한 집사는 영구 집사가 될 수 있습니다. 그들의 책임과 의무는 이전과 동일하게 유지됩니다. 그들은 지역 본당에서 계속 봉사할 것이며 이제 성례전이나 미사 거행 외에 다른 서비스를 제공할 수 있습니다.

가난, 순결, 순종의 서약을 서약할 준비가 된 집사는 수도 사제로 서품될 수 있습니다. 지금까지 살아온 삶에 작별을 고하고 새로 서품된 사제는 남은 여생을 새로운 공동체와 함께 하나님과 교회를 섬기게 될 것입니다.

순종, 독신, 단순함의 삶을 살기로 약속하는 집사는 교구 사제로 서품될 수 있습니다. 주교는 교구 사제들을 성품과 함께 발행하여 교구와 함께 본당에 배정합니다. 일부 교구 사제는 지역 본당에서 계속 봉사할 수 있습니다.


DOS2의 클래스



배틀메이지

강력한 마법으로 무자비한 힘을 증폭시키는 전사들.

성직자

성직자는 바람의 방향에 따라 아군을 치유하거나 해골을 부술 수 있습니다.

마법사

전투에 도움이 되는 믿음직한 개인 악마와 원소 토템을 불러냅니다.

마법사

멀리서 전투의 흐름을 바꾸고 강력한 마법으로 적을 조종하는 것을 선호하는 캐스터.

전투기

잔인한 전사와 근접 전투의 전문가.

조사자

목숨과 사지를 위험에 빠뜨리는 대담한 지팡이를 휘두르며 악과 정면으로 맞서 싸우십시오.

기사

전쟁 전술에 특화되어 있는 기사들은 싸울 뿐만 아니라 군대를 모으는 훈련을 받았습니다.


변태

자연의 변형적인 트릭으로 위험한 상황에 적응합니다.


레인저

자기 방어에 대한 전설적인 재주를 가진 저격수.


도적

많은 기술과 약간의 운이 있는 도적은 세상을 공개 제안으로 봅니다.


그림자칼날

마법과 환상, 콜드스틸을 사용하는 강력한 암살자

나그네

생존주의자이자 마술사인 Wayfarers는 공격하기 어렵고 피하기가 더 어렵습니다.


마녀

마녀는 위협적인 존재를 가지고 있으며, 그들의 뼈를 식히는 힘은 친구와 적을 모두 겁먹게 만듭니다.


마법사


안전한 거리에서 빠른 승리를 요구하는 손목을 가볍게 휘두르는 것으로 전투를 시작하고 끝내는 데 특화되어 있는 마법 학자.


케찰코아틀과 토힐 

Q'uq'umatz는 멕시코 케찰코아틀과 직접적으로 동등하지 않으며, 자신의 속성을 '고전 시대', '촌탈 마야 창조자 신', 'Itzamna'와 결합했으며, 하늘을 가로질러 태양을 운반하는 머리가 둘 달린 뱀 모양의 하늘 괴물이었습니다. 뱀의 턱 사이에 나오는 인간의 얼굴 조각은 고전기 말부터 후기 후기 고전기에 이르기까지 일반적이었고 태양신 토힐의 젊은 화신인 후나푸를 운반하는 행위에서 쿠쿠마츠를 나타낼 수 있습니다. 하늘을 가로질러. 정오가 지난 후, Q'uq'umatz는 서쪽으로 계속 이동하여 더 오래된 태양을 품은 지하 세계로 내려갔다. 이러한 조각품은 Mesoamerican ballgame의 마커로 사용되었습니다. Q'uq'umatz가 행동한 이후 Tohil과 Awilix 그리고 그들의 화신인 Maya Hero Twins Hunahpu와 Ixbalanque 사이의 중재자로서, 남북 방향 야구장의 동쪽과 서쪽에 그러한 ballcourt markers의 위치는 Q'uq'umatz를 나타냅니다. 동쪽 마커는 턱에 Hunahpu/Tohil을 들고 있는 천정까지 태양을, 서쪽 마커는 태양이 지하 세계로 내려가는 것을 나타내고 턱에 Ixbalanque/Awilix를 들고 있을 것입니다.

Santa Cruz del Quiché의 장로들로부터 정보를 수집했을 수 있는 De León에 따르면 깃털 달린 뱀이 Tohil의 턱을 잡고 하늘로 안전하게 올라갔다고 합니다.


박사. 유카탄의 르 플롱전.

Chac-Mool이라는 동상의 발견과 유카탄 반도의 탐험에 관한 Dr. Augustus Le Plongeon의 커뮤니케이션.

[미국 골동품 협회 회보, 1877년 4월 25일.]

이 대륙에서 고도로 발달한 초기 문명의 가장 완벽한 유적은 아메리카 중부의 폐허에서 발견됩니다. 초기에 건축과 예술 분야에서 그 지역 주민들의 비범한 발전에 대한 증거는 단독으로 또는 주로 스페인 항해가와 연대기 기사의 설명에서 파생된 것이 아니라, 그들의 관찰 진술에 실질적으로 동의하는 것이 아니라 훨씬 더 많은 것입니다. 석조로 지어진 수많은 아름다운 건물의 잘 보존된 폐허에서 유래했으며, 그 중 많은 건물이 부조와 상형 문자로 장식되어 있습니다. 코르테즈 시대 이후의 스페인 역사가들이 보다 구체적으로 기록했던 멕시코에서는 16세기 또는 그 이전의 문명의 흔적이 정복자의 손과 획득한 영토의 지속적인 점령.아마도 멕시코인의 초기 건축물은 일반적으로 이웃 반도의 건축물처럼 내구성이 강한 재료로 구성되지 않았을 것입니다. 이 점을 논하지 않고 유카탄은 과테말라, 치아파스, 타바스코의 많은 영토와 함께 감탄을 불러일으키고 골동품 조사에 도전하는 인물의 폐허로 흩어져 있다는 사실이 남아 있습니다. Waldeck, Stephens, Charnay 및 [55] Brasseur de Bourbourg는 멸종된 문명의 이러한 경이로움을 세상에 알렸습니다. 그들의 조사가 중단된 이후로 최근까지 이 분야에서 거의 수행되지 않았습니다. 그러나 1873년 프랑스 혈통의 저지 섬 출신인 Dr. Augustus Le Plongeon은 그의 아내인 Mrs. 유카탄에서 공부하고 그 나라를 방문했으며 유적 탐험, 사진 촬영 및 건물 계획 수립, 발굴 작업에 적극적으로 참여하여 과학 세계에 다양한 골동품 조각의 걸작을 확보했습니다. 본질적으로 미국 원주민 예술에 존재하는 것으로 알려진 모든 표본에서.

Dr. Le Plongeon은 고고학자이자 탐험가라는 그가 선택한 직업에 열광적입니다. 그가 보여준 에너지와 강한 상상력이 없었다면, 그는 혼자 그리고 도움 없이는 열대 기후에 노출되어 위험에 둘러싸여 있고 적대적인 야만인의 위험한 근접성으로 둘러싸인 야생에서 장기간 거주하는 위험과 궁핍을 용감히 헤쳐 나갈 수 없었을 것입니다. . 이 조사관의 삶에 대해 배울 수 있는 것은 그가 파리에서 교육을 받고 1849년 엔지니어로 캘리포니아로 가서 그곳에 Marysville이라는 마을을 건설했다는 것뿐입니다. 이어 페루를 방문하여 스콰이어 씨와 함께 여행하며 유적 사진을 찍었다. 1871년 그는 페루에서 입수한 세 점의 귀중한 그림을 가지고 뉴욕에 왔습니다. 그 중 두 점은 Murillo’s라고 하고, 다른 하나는 Murillo’s의 초대 대가인 Juan del Castillo의 작품입니다. 이 사진들에 대한 긴 설명은 1871년 3월 2일자 “New York Evening Mail”에 실렸습니다. 같은 해에 영국으로 가져가 대영박물관에 팔았다고 합니다. 유카탄에 거주한 이후로 Dr.와 Mrs. Le Plongeon은 Chichen-Itza, Uxmal, Aké 유적에서 고고학 연구와 탐사에 참여했으며 [56] 유카탄 동부의 다른 유적도 방문했습니다. 유카탄은 한때 유명한 Cozumel 및 Mugeres 섬과 함께 그곳에서 동일한 조사 시스템을 추구했습니다. 그들은 현재 영국 온두라스 벨리즈에 있으며, 이 탐험가는 미국 시민으로서 그가 발견한 동상의 분실에 대한 배상을 위해 멕시코 주재 장관에게 호소에 대한 답변을 기다리고 있습니다. 정부는 자신이 알지 못하거나 동의하지 않고 멕시코로 가서 국립 ​​박물관에 보관하도록 했습니다. 작가는 Le Plongeon 박사의 많은 편지와 통신문을 소유하고 있으며 모두 영어로 되어 있으며 골동품 학생들에게 매우 흥미로웠습니다. 이 문서들 중 더 중요한 문서를 받은 후 시간이 부족하여 가까이에 있는 매우 정교하고 확장된 자료에 대한 정의를 수행하지 못하는 것이 유감이지만 Dr. Le Plongeon 및 그의 노력, 이 조잡하고 불만족스러운 진술과 그의 편지에 대한 불완전하고 성급한 언급이 제시되어 있습니다.

논란의 여지가 없는 고고학과 고고학 분야에서 르 플롱종 박사의 활발히 활동하고 성공적인 활동의 두드러진 결과는 그가 치첸이트사에서 해체한 멋진 동상과 유카탄 유적지에 대한 137개의 사진 연작이다. , 조각 및 상형 문자. 모든 사진은 본 논문의 삽화로서 헬리오타입에서 나타나는 것과 유사하며 크기가 축소되었다. 그들은 Le Plongeon 박사와 그의 아내의 초상화 표본 조각 사진 8장과 긴 수염을 기른 ​​남자 사진 7장으로 구성되어 있으며 Aké 유적의 이른바 카툰&mdashthe Maya 연대기법 유카탄 인디언 사진 12장 Uxmal 폐허 사진 60장, Chichen-Itza 폐허 사진 48장, Chac-Mool이라는 동상의 발견과 관련된 12가지 견해를 포함합니다. 이 그림들[57]과 동상이 출토된 발굴에서 발견된 유물과 발견된 동상은 귀중한 수집품이며 과학계의 감사에 대한 강력한 주장을 확립합니다. 이 기사들 외에도 Mugeres 섬에서 석고로 된 여성 우상의 원래 머리와 발이 Dr. Le Plongeon에 의해 발견되었지만 아직 대중에게 알려지지 않았습니다. 이 골동품 인물에 대해 Dr. Le Plongeon은 작가에게 보낸 편지에서 다음과 같이 말했습니다. 섬의 최남단, 절벽 끝자락. 그것은 온전했지만, 이 물건을 어떻게 다룰지 모르는 남자들이 처음에 산산조각 났을 때 산산조각이 났습니다. 나는 얼굴과 발만 살릴 수 있었다. 마야판 사람들과 아프리카 서해안 주민들 사이에 존재했던 고대의 관계를 증명하는 듯 하여 예술적으로 뿐만 아니라 역사적으로도 관심이 많다. Chac-Mool의 이빨과 마찬가지로 이빨은 톱처럼 정리되어 있습니다. 이것은 오늘날에도 일부 아프리카 부족과 마찬가지로 마야판의 고위층 사람들 사이의 관습이었습니다. 관체, 카나리아 제도의 초기 주민으로, 테네리페의 동굴과 그룹의 다른 섬에서 미라를 가끔 만난다. 이 유물은 무게레스 섬에서 발견된 마지막 고급 예술품이라고 확신합니다. 바다는 신사가 있는 곶의 기슭을 빠르게 먹어치웁니다. 그것의 일부는 이미 바다에 떨어졌고 몇 년 안에 이 제단이 있었던 장소를 나타내는 돌은 하나도 남지 않을 것입니다.”

Chac-Mool의 동상 발견과 관련된 사진은 일련의 12개의 사진에서 발견되며 다음 판에 제시됩니다. 그의 발견에서 알 수 있듯이 멕시코 기념관, Dr. Le Plongeon은 명성과 보수를 위해 그의 노동의 다른 어떤 결과보다도 [58] 더 많이 의지했습니다. 의 기록에 따르면 이 동상은 발굴되었다. 멕시코 기념관, 발견자와 그의 유능한 보조자인 Mrs. Le Plongeon이 반대편 페이지의 그림 1과 2에 표시된 건물에서 발견한 특정 벽화와 상형 문자에 대한 해석의 결과입니다. -Gymnasium,58-이라고 하는 Le Plongeon 박사는 Itza의 여왕이 그녀의 남편인 Chac-Mool을 기리기 위해 건립했다고 말합니다. 사진을 자세히 살펴보면 석조 건물이 호랑이띠로 장식되어 있으며 호랑이를 구분하는 장식이 있는데 이것이 “토템이었을 것입니다.”

1. Stephens&mdashTravels in Yucatan, vol. II., 페이지 308. Le Plongeon 박사는 족장 Chac-Mool의 기념비였다고 추정합니다.

2. 이 사진은 동상 발견의 단서를 제공한 벽화, 부조 및 기타 표지판이 발견된 동일한 건물의 상부를 보여줍니다.

3. 동상이 발굴된 지역을 보여줍니다. 오른쪽 전경의 그림 8에 나타나는 동일한 조각된 석판은 추정되는 원래 위치에서 둔덕에 기대어 있는 것으로 보이며 지역의 정체성을 나타내는 역할을 합니다. 석판 뒤편에는 아마도 “에서 말하는 호랑이 석상의 받침대를 이루는 돌무더기가 있을 것이다.멕시코 기념관.”

4. 이것은 아마도 바로 옆에 있는 또 다른 풍경일 것입니다. 흩어져 있는 파편 중에는 열린 턱이 있는 조각된 뱀 머리가 있습니다.

5. 그림 3, 6, 8에서도 볼 수 있는 조각된 석판을 나타냅니다. 너비는 다르지만 길이와 두께는 각각 같았을 것입니다.

6. 조각된 석판의 또 다른 모습. 첫 번째는 맹금이 분명히 호랑이임을 보여줍니다. 둘 다 비슷한 성격의 물건을 쥐고 있습니다.

노트. 이 사진 중 몇 개가 설명되어 있습니다. 멕시코 기념관, 그러나 다른 번호가 있습니다.

이 조각상이 출토된 정확한 장소는 확실히 말할 수 없지만, 발견을 나타내는 판 중 2개는 합리적으로 지역을 나타내는 것으로 추정될 수 있습니다. 이 사진들 중 하나는 발굴이 이루어진 둔덕을 장식했을 수 있는 조각된 석판을 보여주고 있으며, 이는 조각상이 나오는 구멍의 측면에 다시 나타납니다. 석판은 정교하게 만들어졌으며, 하나는 발에 무언가를 들고 있는 호랑이이고 다른 하나는 발톱이 비슷하게 사용된 맹금류를 나타냅니다.

치첸이트사에서의 거주와 탐험의 초기 부분 동안, Dr. Le Plongeon은 적대적인 인디언 및 mdash에 대한 경비원으로 활동한 정부군의 지원을 받았습니다.서브리바도스59-*&mdashas 이 폐허는 점령하기에 안전한 것으로 간주되는 영역의 경계 밖에 있으며 이 보호가 곧 철회되었고 발견자는 그의 노동자들에게 제공된 무기에만 의존할 수 밖에 없었지만 여전히 그는 자신의 사업의 위험에 낙담하지 않았습니다. , 자신의 노력을 끈기 있게 해 달라는 친구들의 호소에도 낙심하지 않았습니다.

이 장소에서 발견된 첫 번째 물체는 멕시코 기념관, 반은 다른 것들 사이에 묻힌 긴 돌로, 조각상[60] 기대어 누워있는 호랑이의 기초로 판명되었으며, 크기, 비율 및 실행이 Chac-Mool의 동상과 거의 동일합니다. 일반 컬렉션의 호랑이 사진. 부족했던 인간 형태의 머리는 나중에 조각된 돌 더미에서 멀리서 발견되었습니다. 다음으로 나타난 물체는 옅은 양각으로, 아마도 3, 5, 6, 8에 묘사된 것입니다. 발굴이 이루어진 돌무더기는 Dr. Le Plongeon에 따르면 호랑이 조각상을 지지하는 받침대였습니다. . 돌무더기 꼭대기에서 작업이 시작되었는데, 이 돌들은 무례하게 뭉쳐져 노동을 어렵고 위험하게 만들었습니다. 7미터 깊이의 굴착이 이루어졌는데, 그 곳은 가대 작업으로 보호되었고, 이 깊이에는 약간의 먼지가 들어 있는 거친 석회암 항아리와 그 위에 거친 흙 덮개가 고정되었습니다. 이것은 동상의 머리 근처에 있었고, 그때 나타났습니다. 동상을 해방하는 작업은 1 1 / 2 미터 더 깊은 참호가 필요했습니다. 발굴 과정에서 인물이 취한 다양한 위치를 보여주는 일련의 6장의 사진에서 복사한 헬리오타입의 사진은 다음 두 번째 페이지에서 참조할 수 있습니다. 이 예술 작품은 Dr. Le Plongeon이 그의 아내와 10명의 인도인 노동자의 도움을 받아 자신의 독창성으로 그리고 그가 나무와 덩굴에서 만들어낸 것 외에 다른 공학적 장치 없이 키웠습니다. 그가 밧줄을 만든 나무 껍질. Le Plongeon 박사는 작가에게 보낸 사적인 편지에서 이렇게 말했습니다. 알몸이고, 가슴에 보이는 목 뒤의 리본에 매달린 특이한 장식이 상류층의 특징적인 표식이다. 머리에 세 개의 깃털을 맬 자격이 있는 모든 인물의 가슴에도 이 장식이 있습니다. 두건을 구성하는 띠는 팔각형 조각으로 서로 연결되어 있으며 머리 뒤쪽에도 리본으로 고정되어 있습니다. 그 형상은 팔찌와 깃털 가터를 차고 있었고, 현재의 그 나라 주민들이 사용하는 것과는 상당히 다른 샌들이 발과 다리에 묶여 있었고, 미라에서 발견된 것과 유사합니다. 구아네헤스, 카나리아 제도의 고대 주민들. 귓바퀴는 없었지만 귀 대신에 네모난 판이 나타나며, 그 위에는 동상이 나타내는 인물의 이름, 상태, &c., &c.를 나타내는 상형 문자가 있습니다. 우상이 아니라 지상의 삶을 살아온 한 남자의 진정한 초상이다. 나는 그가 전투, 평의회, 법정 리셉션에서 대표되는 것을 보았습니다. 나는 그의 삶과 그의 죽음에 대해 잘 알고 있습니다. 과학계는 그의 역사와 그의 민족의 관습이 묘사된 벽화의 복원에 대해 Mrs. Le Plongeon에게 많은 빚을 지고 있습니다. 그리고 그들의 지도자들.”

Chac Mool 또는 Balam이라는 이름과 그의 두 형제의 이름, 훈카이 그리고 아크, 후자는 Uxmal의 ‘총독의 집’ 건축업자이며 우리가 임의로 제공하지 않습니다. 그것들은 [62]가 표시된 기념물에 기록되어 있으며, 이 문서가 라틴 문자로 된 것처럼 나와 내 아내가 이해할 수 있는 문자로 기록되어 있습니다. 이 기념물에 표시된 모든 사람은 이름으로 알려져 있습니다. 머리 위나 발 아래에 이름이 기록되어 있기 때문입니다. Itza의 여왕이 그녀의 남편인 Chac-Mool을 기리기 위해 세운 기념비의 내부 방 벽에서 본 벽화의 흔적이 있습니다. Stephens는 그것을 무도회의 승자가 주재하는 우상에게 제물을 바치려 하지 않는 신전으로 착각했습니다. 당신의 논문에서 당신은 그 기념물에 대한 설명의 일부를 복사했습니다. 그러나 Chac-Mool의 동상은 당신이 주장하는 것처럼 그곳에서 발굴된 것이 아니라 400야드 떨어진 숲 한가운데에 있었습니다. 어떤 여행자나 작가도 그것이 묻힌 장소를 지적한 적이 없으며, 우리는 일부 상형 문자와 벽화의 의미를 해독하여 장소에 대해 알게 되었습니다. 호랑이와 방패가 있는 건물은 단순히 그를 기리는 기념비였습니다.”

7. 8미터 깊이에서 발견된 Chac-Mool의 동상을 나타냅니다. 측면에는 덩굴로 고정된 직경 2-2 1/2인치의 나무 줄기의 프레임 워크가 보입니다. 표면에 그려진 경사면이 일부와 마찬가지로 볼 수 있습니다. 작업복을 입은 10명의 인도 노동자 중.

8. 이제 조각상이 경사면의 상단 부분으로 그려졌습니다. 하빈 나무 껍질의 밧줄이 그림에 부착되어 있습니다. 이미 3, 5, 6에 표시된 오른쪽의 조각된 석판 근처에 Le Plongeon 부인이 앉아 있는 것으로 보입니다.

9. 동상을 세우는 역할을 하는 캡스턴을 보여주고 있는데, 그 크기는 근처에 있는 인디언의 모습과 비교하면 확연히 드러난다.

10. 분명히 4와 동일한 위치에 있다. 조각상의 파편과 다른 장애물 위로 조각상을 이동시키는 방법이 보여진다.

11. 동상의 크기와 모양, 다시 자연 크기의 절반으로, 발견의 뒤에 서 있는 Dr. Le Plongeon과 함께 여기에 뚜렷하게 묘사되어 있습니다. 머리 장식, 장식 및 샌들이 명확하게 정의됩니다.

12. 동상은 3~4마일 떨어진 Pisté로 옮겨진 무례한 마차에서 볼 수 있다. 뒤쪽에는 십자가가 얹혀 있는 피스앤에아크(Pisté)의 석조 교회가 보인다. Charnay’s Cités et Ruines Américaines, 336페이지, Dr. Le Plongeon, 멕시코 기념관. 거의 모든 작은 마을에는 인디언 건물의 폐허에서 지어진 비슷한 교회가 있습니다. 16세기의 광적인 정복자들이 이 건물을 지을 때 너무 커서 쉽게 파괴되지 않는 최고의 예술 작품 중 일부가 눈에 띄지 않게 되었을 가능성이 큽니다.

메모 . 사진의 번호는 사진의 번호와 일치하지 않습니다. 멕시코 기념관.

1873년 Le Plongeon 박사가 유카탄에 도착했을 때 처음으로 Uxmal을 방문하여 탐험을 하고 사진을 찍은 것으로 보입니다. 그런 다음 그는 치첸이트사에 대한 더 어렵고 위험한 방문을 수행할 준비를 했습니다. 그곳에 있는 동안 Chac-Mool이라는 동상이 발견되었으며, 이 동상은 1장 마지막 페이지에서 발견자가 설명한 방식으로 발굴되었습니다. 멕시코 기념관. 르 플롱종 박사는 100주년 전시회에 동상과 일부 옅은 부조, 도면 및 사진을 보낼 계획을 세웠고, 갑작스러운 혁명으로 인해 인도 노동자들이 무장해제되었을 때 이러한 물품을 철거할 준비를 했습니다. 얼마 동안은 보호 역할을 했으며, 무기 없이 노출된 지역에 더 오래 머무르는 것은 순전히 광기였기 때문에 모든 추가 작업이 중단되었습니다. 그 당시 Dr. Le Plongeon은 멕시코 대통령 Don Sebastian Lerdo de Tejada에게 다음과 같은 추모비를 썼습니다. 이 추모비는 그의 주장과 바람을 기술하고 있기 때문에 거의 전체가 제공되며, 이에 관한 매우 중요한 정보가 포함되어 있습니다. 조각상을 발견하고 그의 탐색 방법에 대한 아이디어를 제공합니다.

매우 놀라운 발견을 하게 된 경험에 대한 설명은 아메리카 원주민의 예술 발전에 대해 회의적인 사람들도 흥미를 가져야 하며, 거의 예외 없이 이 지역의 후기 여행자뿐만 아니라 초기 여행자도 기억해야 합니다. 그들은 측량할 수 없는 과거의 기념물과 접촉했을 때 열광적이고 상상력이 풍부해졌습니다.

기념비와 함께 한 세트의 사진이 있는데, 그 중 일부는 헬리오타입으로 복사된 것과 유사한 것으로 대통령에게 정보를 제공하기 위해 멕시코로 보내졌지만 특별한 사진 세트를 언급하는 그 종이의 마지막 페이지에 있는 숫자는 설명 외에는 대상을 확인할 수 있는 수단이 없었기 때문에 여기에 제시된 사진과 일치하지 않습니다.

메모. &mdashLe Plongeon 박사의 단어 철자가 착물, 유카탄에서 널리 사용되는 용법을 존중하여 작가가 채택한 것과 다릅니다. 발견자는 항상 단어를 철자합니다 차악몰, 비록 작가에게 보낸 긴 편지에서, 이 문서의 끝부분에 소개된 마야 고대에 관한 주제로, Dr. Le Plongeon의 텍스트와는 반대로 더 일반적인 철자가 인쇄업자에 의해 채택되었습니다.

기념관은 멕시코 정부에 제출되었으며 이후 1876년 4월 19일과 21일 유카탄 관보에 게재되었습니다.

멕시코 공화국 대통령에게,

Don Sebastian Lerdo de Tejada 상원의원.

I, Augustus Le Plongeon, 의학박사, 캘리포니아 과학 아카데미 회원, 샌프란시스코 현미경 학회, 뉴욕 문헌 학회, 멕시코 지리 및 통계 학회 해당 회원 현재 유카탄 주의 수도인 Mérida에 거주하고 있는 유럽, 미합중국, 남아메리카 합중국 시민 여러분께 존경을 표하며 다음과 같이 말하십시오. 1861년 나는 유럽의 현자들에게 거의 알려지지 않은 이른바 신세계의 지역이 둘러싸고 있는 귀중한 고고학적 보물을 세계에 알릴 수 있는 작품을 출판하는 것을 목적으로 미국 고대의 도상학에 전념하고 있습니다. 그리고 심지어 미국 자체의 것들까지, 따라서 우리가 살고 있는 행성에 대한 인류의 근간을 따릅니다.

나는 너무나 중요한 목적을 가지고 아메리카 대륙의 여러 나라를 방문했는데, 그곳에서 나는 내 작업을 수행하는 데 필요한 정보를 수집할 수 있었고, 그곳에서 이미 작업을 시작했고 부분적으로 “인류의 흔적을 출판했습니다. 가장 먼 시대부터 아메리카 대륙.”

The New York Tribune은 1873년 강의 시트 No. 8에서 “고대의 흔적”에 관해 뉴욕 지리 학회 앞에서 나의 담화의 일부를 출판했습니다.

페루의 안데스 산맥, 볼리비아의 빙하, 멕시코 공화국의 북부와 북동부의 사막을 횡단한 후 원시인들의 주거지를 찾아 유카탄을 방문하여 여유롭게 둘러보기로 했습니다. 그 땅을 덮고 있는 위풍당당한 폐허와 내가 Stephens, Waldeck, Charnay, Brasseur de Bourbourg 등에서 읽었던 불완전한 설명.

대기의 작용, 악천후, 그리고 무엇보다 무성한 초목은 무지한 우상 파괴자의 불경하고 파괴적인 손의 도움을 받아 이러한 것들을 끊임없이 파괴하고 파괴했습니다. 오페라 마그나 12,000년 전에 세상의 극장에서 사라진 계몽되고 문명화된 세대의 돌들이 웅변적으로 말없이 속이지 않는다면. 그리고 아직 남아 있는 몇 안 되는 보물을 어느 정도 완벽하게 보존된 상태로 모아서 저장하지 않으면 머지 않아 완전히 사라지고, 그들과 함께 고대 문명, 예술과 과학 문화의 마지막 흔적이 사라질 것입니다. 계몽된 권력자의 보호 아래 그들을 일하고 키운 건축가들과 다른 예술가들, 위대한 모든 것과 그들의 나라를 영화롭게 할 수 있는 모든 것을 사랑하는 사람들.

나의 조사 결과는 비록 백인들에게 금지된 영토에서 이루어졌지만, 끊임없는 위험에 둘러싸여 있는 멕시코의 권위에 복종하는 태평양 인디언들에게도, 야수들 외에 사나운 챈 산타크루즈 인디언들이 누워 있는 숲 한가운데서 이루어졌습니다. 내 젊은 아내 Alice Dixon Le Plongeon과 함께 굶주림의 고통을 겪고 있는 나를 위한 매복은 나의 가장 아첨하는 희망을 능가했습니다. 오늘날 나는 내 아내와 나 자신의 발견이 미국의 고대 유물에 몰두해 있는 여행자와 고고학자들보다 우리를 앞서게 해준다고 자랑하지 않고 주장할 수 있습니다.

그러나 우리의 노력의 결실을 과학계에 알리려는 희망을 가지고 문명으로 돌아갔을 때, 나는 내가 무지한 금지법에 갇힌 것을 발견하고 유감스럽게 생각합니다. Agassiz 교수와 다른 현대 지질학자 및 고고학자들의 고대 아메리카 대륙의 웅장함.

배타적이고 퇴행적인 정부에 의해 승인된 이 법률은 현재까지 멕시코 공화국의 운명을 통치하는 계몽되고 진보적이며 현명한 정부에 의해 철회되지 않았으며, 앞으로 과학 연구를 방해할 장벽이 될 것입니다. 남자, 유카탄과 멕시코의 폐허 사이. 터키, 그리스, 페르시아와 같은 독재 정부가 유명한 트로이 유적지와 보물을 발견한 후 헨리 슐리만 박사에게 터키의 어려움을 끼어들지 않는다는 것은 사실상 이상한 사실입니다. 프리아모스 왕, 그의 짐을 들고 결과 그리고 키프로스 섬의 무덤에서 발견된 그의 Phœ 고대 유물(세계에서 유일한 것) 컬렉션을 뉴욕에서 처리하는 Cesnola 장군에게 그리스의 것을 문명 세계에 제시했습니다. 페르시아의 경우에도 조지 스미스 씨가 재작년 니네베의 폐허에서 앗수르 왕의 도서관을 해체한 후 귀중한 책을 대영 박물관으로 옮기는 것을 막을 생각은 없었습니다. 오늘 발견됩니다. 공화국의 자유 시민이자 멕시코의 친구인 나 혼자만이 내 재산과 시간을 보낸 후 조각가의 가장 훌륭하고 완벽한 예술 작품을 숲 한가운데에 버려야 한다는 사실을 깨달았다. 이 나라의 정부는 숲 한가운데, 지표면 아래 아주 깊은 곳에서 발견된 물체를 자신의 것으로 회수하기 때문에 미국에서 알려진 현재 시간으로, 그 존재에 대해 무지했을 뿐만 아니라 의심조차 하지 않았습니다.

이 물건들과 그것들이 발견된 장소의 사진은 계획과 가장 흥미로운 벽화의 흔적과 함께 이제 내가 제시할 수 있는 전부입니다. 대통령님, 저의 발견과 업적의 역사적 중요성을 고려하여 저명한 사람, 진보를 사랑하는 사람, 조국의 영광을 국가의 이름으로 승인합니다. 결과 그리고 사진, 계획 및 흔적을, 미국이 지구상의 모든 사람들을 막 초대한 모든 국가의 대집회와 필라델피아에서 머지않아 열릴, 그리고 그들과 함께 미국이 세계의 요람이라는 나의 주장에 대한 물질적 증거가 있습니다. 세계의 실제 문명.

1873년 7월 29일에 뉴욕을 떠나 우리 Le Plongeon 부인과 나는 8월 6일 Progreso에 도착했습니다. 우리는 그 날짜부터 1874년 11월 6일까지 Mérida에 머물면서 그 나라의 관습을 연구하고 친구를 사귀고 우리를 유카탄으로 데려온 임무(즉, 유적 연구)를 수행하기 위해 준비했습니다. Mérida에서 그러한 황폐화를 일으키고 아직 반도의 내륙 마을에서 활동하고 있는 천연두의 전염병이 발전하기 시작했습니다. 당시 주지사였던 D. Liborio Irigoyen 상원의원은 내가 동쪽의 마을을 방문하여 거주민들 사이에서 과거의 전통이 아직 존재한다면, 또는 적어도 그들의 관습에서 원시의 전통을 찾아볼 것임을 알고 있었습니다. 그 땅에 사는 사람들은 그들에게 백신을 뿌리고 그들을 위협하는 끔찍한 재앙을 가능한 한 많이 물리치기를 간청했습니다. 나는 그 명령을 수락했고, 어떤 보상도 받지 않고 최선을 다해 준수했습니다. 국가 동부의 주요 도시 및 mdashTunkas, Cenotillo, Espita 및 Tizimin 및 mdash를 조사한 후 상업, 거주자의 직업, 장소의 생산 등에 대한 메모를 수집하여 어느 정도 시간이 남았습니다. [67] 1875년 5월 20일에 Valladolid에 도착했습니다. 한때 국가에서 가장 중요한 도시 중 하나였던 이 도시는 오늘날 Chan-Santa-인디언의 침략으로 거의 폐허로 변한 것으로 보입니다. 크루즈. 그것은 적국의 국경에 위치하고 있으며 유명한 Chichen-Itza&mdash 유적지에서 약 12리더 떨어진 곳에 있습니다. 동쪽을 지나는 동안 나는 그 거주민들뿐만 아니라, 메티조스 그리고 백인인 인디언들은 이유 없이 그들의 사나운 이웃을 가지고 있습니다.

우리를 기다리고 있는 위험을 고려하여, 나는 내 좋은 친구인 Don Guillermo Palomino 장군에게 편지를 쓰는 것이 적절하다고 생각했습니다. 치첸(Chichen)의 폐허에서 한 리그 떨어진 Pisté의 위치에서 우리가 그의 도움이 필요할 때를 대비해 지원합니다.

팔로미노 장군은 내 임무의 중요성을 이해하고 그 결과에 관심을 보였습니다. 그는 동부 전선의 사령관인 Don Filipe Diaz에게 편지를 써서 자신의 부하인 Pisté의 전진 기지 사령관에게 명령을 내려 필요할 경우 내 아내와 나 자신을 보호하라고 명령했습니다. 치첸에 있는 동안 필요할 수 있습니다.

많은 지연이 있은 후, 지금은 다른 일로, 특히 인디언 또는 적어도 그들의 사절과 첩자가 이웃을 배회했다는 놀라운 보고 때문에 우리는 마침내 Pisté 방향으로 행군을 시작했습니다. 1875년 9월 21일.

Diaz 대령은 그의 지휘하에 있는 초소를 방문하려 하고 있었다. 이 신사는 상사의 명령을 존중하는 만큼 내 사람에 대한 감사의 증거를 제공하기 위해 군대의 일부와 함께 치첸으로 우리를 동반하기로 결정했습니다. 그는 그렇게 했고, 바야돌리드는 그의 대대 중대와 당시 그 도시에 주둔하고 있던 18연대 중 하나의 보호를 받았습니다. Ɔitas 마을에 도착했을 때, 우리는 이 지점과 4리 떨어진 Pisté 사이에 존재했던 유일한 오래된 보도가 완전히 폐쇄되어 결과적으로 기병이 지나갈 수 없다는 것을 알게 되었습니다.

존경하는 마음에서 우리와 동행하기를 원했던 Don José Coronado 대령은 회사의 일부와 일부 인디언과 함께 길을 다시 열고 준비를 하겠다고 제안했습니다. 그의 제안을 받아들여 그는 떠났고, 며칠 후 우리는 도로의 험난함, 도로를 가로막고 있던 뿌리와 나무 줄기가 제거된 것 외에 다른 성가신 일 외에는 운송 중에 만나지 않고 Pisté로 계속 행군할 수 있었습니다.

그렇게 9월 27일, 6시간 동안의 지루한 숲속 행군 끝에 우리는 피스트앤에아큐트 전진기지에 도착했다.

10년 전 Pisté는 근면한 거주자들이 경작한 대부분의 비옥한 토지로 둘러싸인 온천수의 세노테(senote) 주위에 숲 속에 지어진 아름다운 마을이었습니다. 어느 일요일(선거일) 갑자기 그들이 투표소에서 즐거운 시간을 보낼 때 Chan-Santa-Cruz 인디언들의 불길한 전쟁 외침이 그들의 귀에 들렸습니다. 덤불 속으로 피신하여 끔찍한 상황을 피한 마을 사람들은 거의 없었습니다. 그들의 적의. 이 마을의 이름만 남아 있습니다. 지붕이 없고 벽이 무너진 집은 두꺼운 녹색 융단 아래에 거의 보이지 않습니다. 한 때 그들을 더럽힌 피를 숨기고 그들이 목격한 도살 장면을 잊게 하려는 것처럼 나뭇잎과 아름다운 꽃잎으로 그들을 덮었습니다. 홀로, 슬프고 우울한 교회, 문이 없고 성소가 고요하고 바닥이 희생자들의 매장 석판으로 포장되어 있고 난간으로 둘러싸여 있지만 지붕 아래 모이던 사람들의 폐허가 된 거처 한가운데 서 있습니다. 오늘날 요새로 개조되었습니다. 초소의 소수의 병사들은 오래된 성벽 주변에 여러 리그 동안 이 사막에 거주하는 유일한 인간이며, 종탑이 없는 종탑은 여행자에게 Pisté가 한때 그곳에 있었다는 것을 알려주는 전부입니다.

휴식을 취한 후 우리는 22미터 50센티미터 높이의 대피라미드와 9개의 기둥이 있는 치첸으로 행군을 계속했습니다. 안덴, 바다 한가운데에 외로운 등대처럼 그것을 둘러싸고 있는 초목의 바다 한가운데에서 멀리서 볼 수 있었다. 우리가 도착했을 때 이미 밤은 떨어졌다 카사 교장치첸의 농원, 코로나도 대령이 우리를 맞이하기 위해 청소한 것입니다.

다음날인 28일 새벽, 디아즈 대령은 난간을 세우고 집을 요새화했다. 그는 전진 파수병을 배치하고 인디언의 기습을 피하고 공격 시 저항하기 위해 필요한 모든 준비를 했습니다. 제 경우에는 즉시 작업을 시작했습니다. 나보다 먼저 갔던 여행자들과 내가 읽었던 설명에서 나는 모든 폐허를 조사하는 데 15일에서 3주 정도면 충분하다고 믿었습니다. 그러나 10월 12일, 디아즈 대령은 인디언들이 공격을 준비하고 있다는 통지를 받았고, 나를 폐허에서 데려오기 위해 파견되어 즉시 행군해야 한다는 소식을 나에게 전달했습니다. 나는 해가 뜰 때부터 해가 질 때까지 매일 일을 했음에도 불구하고 공부를 시작한 지 얼마 되지 않았으며, 내 전임자들이 매우 피상적으로는 방문했던 기념물이 너무 많고 중요했습니다.

나는 아내와 함께 남아 우리를 둘러싼 위험에도 불구하고 조사가 완료될 때까지 조사를 계속하기로 결심했습니다. 나는 디아즈 대령에게 나의 불변의 결의를 알리고 나와 함께 남아 있는 인디언 몇 명만 무장시켜 달라고 부탁했다. 나는 피스&에아크의 병사 한 명도 나와 함께 하는 것을 바라지 않았기 때문이다. 측지 장비와 사진 장비를 폐허에 남겨둔 채 피스트 교회를 본부로 삼고 매일 밤 잠을 자고 낮이 되면 한 리그 떨어진 치첸으로 돌아왔습니다.

여기에 내 작업과 조사에 대한 세부 정보를 제공하는 것은 너무 길 것입니다. 1875년 9월 28일부터 내가 이미 언급한 금지법을 알게 된 1876년 1월 5일까지 기념물을 연구하기 시작했습니다. 내 부하들을 무장해제시키는 데 더 나은 요구사항이 있었기 때문에 나는 내 작업을 중단했습니다. 즉, 백일 만에 주요 건물의 계획을 꼼꼼하게 세웠고, 그 건축가들이 그 먼 시기에 눈금이 있는 미터법. 나는 500개의 입체 영상을 만들었는데, 그 중에서 80개를 선택했는데, 이 글에 첨부된 것과 같은 것입니다. 저는 제가 상형 문자를 발견하여 온전하게 다시 나타나게 했으며, 일부는 사진을 찍었습니다. 사이의 전기 전신 사시 (오늘의 바야돌리드), 그리고 (Mérida) 나는 그림에 대한 큰 가치가 있는 벽화를 복원했으며, 그들이 밝히는 역사를 위해 나는 동일한 흔적을 찾아 정확히 추적하여 20개의 판으로 이루어진 컬렉션을 구성했습니다. 약 1미터 길이의 아시리아와 바빌론의 부조에서 부러워할 것이 없었고, 치첸에서 가장 흥미로운 건물(역사적으로 말함)의 장식품, 그림, &c., &c.에 대한 나의 해석에 따라 나는 숲 속에서 발견한 여덟 개의 토양 아래 몇 미터, 석회암으로 된 Chaacmol의 동상, 길이 1미터, 길이 55센티미터, 높이 1미터, 높이 15센티미터, 너비 80센티미터, 무게 50킬로 이상, 그리고 이것은 내가 다른 기계 없이 추출한 것입니다. 내가 발명하고 나무 줄기로 만든 내 인디언의. 나는 내 발견을 문명으로 운반하기 위해 두 리그의 마차 도로를 열었고 마침내 나는 동상을 Ɔitas에서 Mérida로 이어지는 높은 도로로 가져갈 수 있는 소박한 수레를 만들었습니다. 세계 유일의 이 동상은 고대 아메리카 원주민들이 앗시리아인, 칼데아인 및 이집트 예술가.

동상과 관련된 내 작업에 대한 아이디어를 제공하기 위해 잠시 멈추고 곧 이 글을 마칠 것입니다. 내가 방금 말했듯이 그의 아내 치첸의 여왕이 차악몰 추장을 기리기 위해 세운 기념비에서 발견한 벽화, 부조 및 기타 표지판에 대한 나의 해석에 따라 인도되었습니다. 돌은 그것을 이해할 수 있는 자들에게 말을 하고 나는 고고학자의 본능에 영감을 받아 덤불의 빽빽한 부분으로 발걸음을 옮겼다. 사이잘-바야돌리드(Sisal-Valladolid) 지역에서 온 한 명의 인도인 데시데리오 칸살(Desiderio Kansal)만이 나와 동행했습니다. 그의 그가 잡초와 포도나무와 덤불 사이에 길을 열어 주셨고 나는 내가 찾는 곳에 이르렀다. 형체가 없는 거친 돌무더기였다. 그 주변에는 섬세하게 조각된 조각과 옅은 부조가 있었습니다. 덤불을 베어내고 그 자리를 정리한 후 1번과 2번 판의 모습을 보여주었다. 반쯤 묻혀 있는 긴 돌이 눈길을 끌었다. 주변에서 지구 [70]를 긁어 내고, 그리고 손, 곧 눕는 호랑이의 조각상이 등장한 접시 3번이 그것을 나타냅니다. 그러나 머리는 원했다. 인간의 형태를 한 이것은 다른 조각된 돌 더미 사이에서 몇 미터 떨어진 곳에서 발견하는 행복을 얻었습니다.

내가 본 모든 것이 내 해석이 옳았다는 것을 증명했습니다. 나는 즉시 이 지점에 모든 주의를 집중했다. débris 사이에서 사냥을 하다가 판 4, 2, 5에서 볼 수 있는 옅은 부조를 발견하여 내 결론을 확인했습니다. 이 돌더미는 기독교 시대 초기에 톨텍인들이 치첸을 침략할 때 던져 버린 인간의 머리로 죽어가는 호랑이의 형상을 받치고 있던 받침대를 지난 시대에 있었습니다.

지렛대의 도움을 받아 엄청난 노력으로 나의 10명의 부하들은 이 옅은 부조를 고대에 그들이 차지했던 자리에 다시 놓았습니다.

이곳을 발굴하기로 결심하고 더미의 상부에서 작업을 시작했습니다. 작업의 어려움을 이해하는 데 오래 걸리지 않았습니다. 치첸(Chichen)에 세워진 이후의 모든 기념물에서와 같이 받침대는 어떤 종류의 시멘트도 사용하지 않고 박격포도 사용하지 않은 느슨한 돌로 만들어졌습니다. 치우친 돌 하나에 백개가 떨어졌다. 따라서 작업은 매우 위험했습니다. 나는 어떤 도구도, 어떤 기계도 가지고 있지 않았습니다. 나는 의지했다 나의 인디언들, 숲의 나무들, 그리고 그들의 줄기를 휘감고 있는 덩굴들. 돌이 떨어지는 것을 방지하기 위해 골조를 만들었습니다.

이 틀은 판 6, 7, 8에 나타납니다. 그것은 덩굴로 고정된 직경 2~2.5인치의 나무 줄기로 구성되어 있습니다. 이렇게 해서 2미터, 50센티미터 정사각형, 7미터 깊이까지 굴착할 수 있었습니다. 나는 그때 약간의 먼지가 들어 있는 거친 종류의 석회암 항아리를 발견했고 그 위에 노란색 황토색으로 칠해진 거친 토기의 뚜껑을 덮었습니다. (이 덮개는 이후에 깨졌습니다). 그것은 조각상의 머리 근처에 놓였고, 그것을 장식하는 세 개의 깃털이 있는 상부는 느슨한 돌들 사이에 나타나며 주위에 세심한 주의를 기울였습니다. 그날 방문하여 매우 환영할 만한 몇 가지 음식을 가져다준 D. Daniel Traconis 대령이 발견 당시 함께 있었습니다.나는 조심스럽게 작업을 계속했고 1.5미터를 더 굴착한 후 전체 조각상이 나타나는 것을 보고 만족했습니다.

이 경탄할 만한 고대 예술의 표본을 바라보며, 표정이 풍부한 조각의 아름다움을 보고 감탄이 절로 나왔습니다! 이후로 미국 예술가들은 아시리아와 이집트의 예술가들과 경쟁할 수 있었습니다! 하지만 그 엄청난 무게와 그 거대한 형태(다시 자연 크기의 절반)를 생각하면 나는 경악을 금치 못했다. 5,000년 전 그 친구와 공예가가 그 주위의 받침대를 조심스럽게 올려 놓은 깊은 침대에서 그것을 올리는 방법! 기계도 없었고 밧줄도 없었습니다. 단 10명의 인디언[71]만이 나와 동행했다. 사업은 어려웠으나 사람이 원하면 어려움을 이기고 모든 장애물을 평정하게 한다.

잠 못 이루는 밤을 보낸 후(내 발견을 세상에 발표할 수 없다는 생각 때문에 쉬지 못했다), 나는 동쪽의 받침대를 열고 경사면을 만들고 캡스턴을 만들고 나무 껍질로 밧줄을 만들기로 결심했다. NS 하빈 (이 숲에서 자라는 나무), 이런 방법으로 내 보석이 놓여 있는 곳에서 내 보석을 추출합니다.

판 6은 구멍이 뚫린 부분과 굴착 바닥에서 볼 수 있는 조각상의 어깨 부분까지 하부가 닿는 경사면을 나타낸다. 그 깊이는 동상 근처에 서 있는 인디언의 높이와 경사면의 3분의 1에 서 있는 인디언의 높이를 비교하여 알 수 있다.

7번 판은 지상의 평면 상부에 도착한 차악몰의 상을 나타낸다. 하빈 그것을 추출하는 역할을 한 나무 껍질은 캡스턴의 구조와 발굴의 깊이를 나타냅니다.

8번 플레이트는 제가 동상을 세우는 데 봉사한 캡스턴을 나타냅니다. 그 크기는 알 수 있을 것입니다, 대통령 각하, 작업을 도운 인디언과 하인과 비교해 보십시오. 두 개의 속이 빈 돌이 있는 나무 줄기는 기계의 기본 부품이었습니다. 이 돌 고리는 덩굴로 트렁크에 고정되었습니다. 끝이 발굴의 양쪽에 있는 두 개의 갈래 기둥과 그것을 감싸는 상부 고리에 묶인 갈래 막대기가 역할을 했습니다. 아크-바운트 가장 큰 힘이 가해지는 방향으로. 포크가 있는 나무 줄기는 나무 껍질의 케이블을 감는 지주 역할을 했습니다. 포크에 놓인 기둥은 지렛대 역할을 했습니다. 이 소박한 캡스턴의 도움으로 10명의 부하가 30분 만에 무거운 덩어리를 수면으로 들어올릴 수 있었습니다.

하지만 내 작품은 거기서 끝나지 않았다. 사실, 그 동상은 지표면에 있었지만, 그 동상은 débris, 거대한 돌, 나무 줄기로 둘러싸여 있었습니다. 그 무게는 몇 안 되는 부하들의 힘에 비하면 엄청났다. 반면에 이들은 반으로 일했습니다. 그들은 항상 덤불에서 감지되는 가장 작은 소리를 포착하기 위해 주의를 기울였습니다. 크레첸시오 푸트(Crecencio Poot)의 사람들은 언제든지 우리에게 덤벼들어 우리를 전멸시킬 수 있습니다. 사실, 우리에게는 센티넬이 있었지만 숲은 울창하고 광대했으며 Chan-Santa-Cruz의 사람들은 훌륭한 시설로 그것을 통과합니다.

열린 길은 없었고, 교통수단만 있다면 차악몰의 동상을 문명으로 옮길 수조차 없었습니다.

글쎄, 그럼, 나는 무슨 대가를 치르더라도 내 동상과 내 동상을 세계가 알아야 한다고 결심했다. 그것은 문명 세계의 과학계에서 내 명성을 영원히 확립하는 것이었다. 들고 다녀야 했는데 아쉽네요! 금지법 없이 계산했습니다. 대통령님, 오늘은 슬픔에 잠긴 채 아내와 제가 감춰둔 숲속에 묻혔습니다. 아마도 세상은 내 사진으로만 그것을 알게 될 것입니다. 왜냐하면 나는 아직 그것을 수행하기 위해 세 리그의 긴 길을 열지 않았고 미국 전시회의 문이 열리는 순간이 이미 다가오고 있기 때문입니다.

그 모든 것에도 불구하고 저는 멕시코 공화국의 운명을 지배하는 사람들의 정의, 지성, 애국심을 믿습니다.

자신의 나라를 다른 문명 국가의 최고봉에 올려놓고 3개월도 안 되어 즉석에서 천문학 위원회를 만들어 금성의 통과를 관찰하기 위해 일본으로 보내는 방법을 알고 있는 사람이 과연 허락할 것입니까? 미국 고고학계에서 가장 위대한 발견인 과학자들, 예술가들, 여행자들, 곧 필라델피아에 모이게 될 가장 선택된 국가들에게 길을 잃고 알려지지 않은 채로 남아 있기를 바랍니다. 아니요! 난 그거 안 믿어! 난 원하지 않아, 믿을 수 없어!

이 난관, 내가 이겨냈어! 9번 판은 받침대 깊숙한 곳에서 조각상을 들어올릴 방법을 찾았고, 진행을 방해하는 조각상을 넘어뜨리는 방법도 알고 있었다는 것을 증명합니다. 지레로 무장한 내 소수의 부하들은 내가 만든 소박한 수레가 있는 곳으로 그것을 운반할 수 있었다. .

롤러와 지렛대를 사용하여 조각된 돌, 그 동료들이 떠나는 것을 반대하는 것처럼 보이는 돌 위로 그것을 옮길 수 있었습니다. 그러나 롤러와 레버만 가지고는 4km 떨어진 Pisté까지 갈 수 없었고, Pisté에서 16km 떨어진 거리에 수레와 수레가 필요했습니다.

대통령님, 수레가 만들어졌고, 국가에 어떤 비용도 들이지 않고 길이 열렸습니다. 15일 만에 동상이 Pisté에 도착했습니다(그림 11). D. Daniel Traconis 경호원과 그의 아내와 우리를 방문하기 위해 온 어린 아들은 첫 번째 Pisté에서 Itza 족장 Chaacmol의 승리의 입성을 목격했습니다. 치첸에서 필라델피아로 가는 길목에 있는 휴게소. Pisté에서 Ɔitas 방향으로 3km가 넘는 폭 5~6m의 좋은 수레길을 열었지만 여기까지 언급하기엔 부적절하고 지금까지 하지 못한 그들은 나에게 의존하지 않기 때문에 변경할 시간입니다. 나는 1월 6일에 서둘러 내 작업을 포기할 수 밖에 없는 것을 보았습니다.

나는 전속력으로 Mérida로 왔고, 그곳에서 나는 현재의 글을 당신에게 지시하지만 관성과 싸워야 하는 지금까지 나는 아무 것도 얻지 못했습니다.

앞의 관계에 비추어 볼 때, 나는 내가 다른 사람들과 함께 Chichen&mdashaham의 유적을 조사하면서 이룬 위대한 발견들에 대해 과학계 앞에서 내가 원하는 모든 설명, 증폭 및 보고를 할 기질이 있음을 알게 되었습니다. , 12,000년 전 반도 주민들 사이에 긴 수염 남자의 존재, 12번 및 mdash대통령님, 저에게 기꺼이 인정해 주시기를 부탁드립니다.&mdash

1위 Chaacmol의 동상과 [73] 그 족장의 이야기와 관련이 있고 판 4와 5에 나와 있는 일부 부조를 내 벽화 흔적, 도면 및 사진과 함께 다가오는 만국 박람회에 운반하기 위해 필라델피아.

2번째. 저를 그 박람회의 멕시코 위원회 위원 중 한 명으로 지명하기 위해, 치첸이차의 유명한 기념물과 선사 시대 역사에서 그 기념물의 중요성을 알릴 수 있는 정보와 설명을 제공할 수 있는 유일한 사람이 저입니다. 미국에 있는 인류의.

3번째. 유카탄의 폐허에 대한 나의 작업과 조사를 승인하기 위해, 지금까지 나에 의해 이루어진 것보다 동등하고 심지어 더 중요한 다른 발견을 하기를 희망하며, 적대적인 인디언에 의해 생명이 위험에 처한 곳에서 우리의 조사가 이루어질 때마다 나와 내 아내의 보호.

4번째. 멕시코 국가가 필라델피아 박람회에 보내야 하는 물건 중에서 이 청원의 원인이 된 조각상, 부조, 그림, 사진 및 계획에 충분한 장소를 나에게 남겨 두십시오.

다섯째. 그 박람회가 열리기까지 얼마 남지 않은 시간과 내가 할 일, 특히 모든 자원이 부족한 나라에서 울창한 숲에 13km의 카트 도로를 개통하기 위해 아직 남은 양의 결과로, 가능한 한 빨리 이 청원을 검토해 주시면 감사하겠습니다. 이 청원은 제가 존경하는 국가의 저명한 치안판사로부터 얻을 수 없는 은총입니다.

메모. 이 문서의 판에 대한 참조는 헬리오스코프 그림의 숫자와 일치하지 않습니다.

치첸이트사를 떠나기 전, 위의 대략적인 날짜에 기념물, 동상은 이미 언급했듯이 Pisté 마을 근처의 숲에 숨겨져 있으며 Le Plongeon 부부가 날씨로부터 조심스럽게 보호했으며 멕시코 정부의 답변을 간절히 기다렸습니다. 오랜 지연 끝에 그 조각상을 수출하는 것을 단순히 거부하는 것이 유일한 대답이었습니다. 그런 다음 Le Plongeon 박사는 1876년 100주년 박람회에서 제공할 사진과 작은 유물 컬렉션을 미국으로 배송할 준비를 했습니다. 이러한 흥미로운 제공[74]에는 100주년 위원회 회장에게 보내는 편지가 함께 첨부되었습니다. 조각상을 보내지 못한 아쉬움이 크면서도 사진을 잘 살펴보길 간곡히 부탁드린다. 편지의 날짜는 Mérida, 1876년 8월 30일입니다. 불행한 지연과 오해로 인해 위에서 언급한 기사는 목적지에 도달하지 못했고 올해 3월에 작가가 구매했습니다.

유물은 발견자 자신이 발굴한 것으로 설명된 조각상과 함께 발견된 흥미로운 도기 및 장신구 또는 무기 표본입니다. Jade Points와 Flints는 매우 세심하게 제작되었으며, 오히려 일반적인 전쟁 도구보다는 상징으로서의 선택의 개념을 암시합니다. 언급된 물품의 일부 또는 전체가 재와 함께 돌 항아리에서 발견되었으며 반대쪽 페이지에 표시됩니다.74-*

Dr. Le Plongeon이 Chichen-Itza에서 발굴한 동상과 함께 발견한 유물의 사진. 그들은 언급된 사진과 함께 필라델피아에서 전시할 예정이었지만 목적지에 도달하지 못했습니다. 위의 것들이 조각상과 관련하여 발견된 유일한 또는 가장 가치 있는 호기심이라고 가정하지 않습니다.

3개의 도자기에 오리지널 라벨이 붙은 “족장 Chaac-mol (호랑이,) Chichen-Itza의 영묘에서. 최소 5000년. Augustus Le Plongeon, M.D.조각상 머리 근처에서 발견되었습니다. 왼쪽에 있는 접시는 세 개의 짧은 다리로 되어 있고 구멍이 뚫려 있어 물체가 매달릴 수 있고 더 큰 접시는 구멍이 없는 비슷한 다리가 있습니다. 오른쪽의 그릇은 흔적과 기타 장식으로 장식되어 있습니다.

아래는 Cozumel 섬의 도끼와 부싯돌 창입니다. 다음은 Chichen-Itza의 발굴에서 Alice Le Plongeon 여사가 수집한 화석 껍질을 따르십시오. 이것은 과학적 관점에서 유용할 수 있습니다.

Jade Points는 아름다운 표본이며 의식 목적으로 사용되었을 수 있습니다. 화살촉은 부싯돌로 매우 세심하게 마감되었으며 바닥에 미세한 홈이 있습니다. 이것들도 분명히 실용적인 용도로 의도되지 않았습니다. Cozumel 부싯돌을 제외하고 위의 기사의 일부 또는 전부는 Dr. Le Plongeon이 그의 책에서 말한 돌 항아리에 담겨 있었습니다. 멕시코 기념관.

유카탄 주의 주도인 Mérida에는 [75]라는 기관이 있습니다. 엘 무세오 유카테코, Sr. Dn의 지시에 따라 1871년에 설립되었습니다. Crecencio Carillo Ancona이며 현재 Sr. Dn.가 관리하고 있습니다. 후안 페온 콘트레라스. 컬렉션에는 고대 무덤에서 가져온 석조 조각, 석고 주조 및 도자기, 마야 언어와 스페인어로 된 원고, 반도와 관련된 희귀 인쇄물 및 작품이 있습니다. 이것들은 자연사 및 국가의 다양한 숲의 표본, 그리고 호기심의 캐비닛과 함께 사람들 사이에서 골동품 연구에 대한 사랑을 만들고 장려할 것을 약속하는 박물관을 형성합니다. 멕시코 시에 있는 Museo Nacional. 그러나 아직 탐사가 시도되지 않은 것으로 보입니다. 이 기관이 Le Plongeon 박사가 발견한 동상과 관련이 있는 것은 1877년 2월에 유카탄 주지사가 Dn Sr. . Museo Yucateco의 관장인 Juan Peon Contreras는 한 달간 결석한 후 Mérida의 승리로 Dr. Le Plongeon이 숨겨둔 동상을 가지고 돌아왔습니다. 위원회는 보호를 위해 군대를 동반했으며, 귀환 원정의 진행은 27 페이지의 팜플렛에 보존 된 시와 연설이 작성된 Izamal 마을에서 성대한 리셉션을하는 계기였습니다. 3월 1일 Mérida에 도착한 것에 대한 설명은 다음 문서에 나와 있습니다. 페리&옴디코 공식 다음 날의. 동상의 입구는 공립학교의 공무원, 사회 및 어린이로 구성된 행렬이 맞이했습니다. 거리는 관중들로 가득했고, 연설을 하고 시를 읊었다. 다음은 이 기사의 인용문입니다.&mdash

Chac-Mool의 동상은 길이가 9피트가 조금 넘습니다. 위협적인 태도로 아름다운 머리를 한쪽으로 돌리고 있으며 사나운 외모의 얼굴을 가지고 있습니다. 그것은 거의 화강암과 같은 단단한 돌에서 잘립니다. 대좌에 앉아 팔짱을 끼고 있는 이 모습은 잔혹하고 피비린내 나는 위협을 가하기 위해 몸을 일으키려 하는 것처럼 보인다. 이 귀중한 고대 유물은 사려 깊은 사람들이 연구할 가치가 있습니다. 그들의 무덤과 깊은 조사에서 역사와 고고학은 언젠가 우리의 비옥한 땅의 광활한 땅을 차지하는 모든 귀중한 기념물을 둘러싼 비밀, 현재 구세계의 관심을 끌고 있는 마야의 고대 문명의 명백한 증거를 분명히 발견할 것입니다. . Chac-Mool의 동상이 수도로 들어가는 것은 유카탄 역사의 한 시대를 형성할 것이며, 그 추모는 우리 박물관이 그토록 귀중한 선물로 풍성해진 관리 아래 있는 합당한 총독의 기억과 동반될 것입니다.& #8221

위에 인용된 저널의 기사로 볼 때 환영은 인상적이었을 것입니다. 이 동상을 유카탄 박물관에 두는 것이 당국의 의도였으나, 4월에 정부 기선이 그 도시의 국립 박물관을 풍성하게 하기 위해 멕시코로 옮기면서 이 목적은 무산되었습니다.

위의 모든 절차는 당시 Cozumel 섬의 Mérida에 부재하여 반대를 제안할 수 없었던 Dr. Le Plongeon의 동의 없이, 그리고 의사와 반대로 이루어졌습니다.

Chac-Mool의 동상이 유카탄에서 개최되고 있다는 높은 평가에 대한 추가 증언을 제공하기 위해 Sr. Dn. 위에서 언급한 박물관 관장인 Juan Peon Contreras는 이후에 엘 펜사미엔토, 8월 12일자 Mérida, 전체 삽입:&mdash

Museo Yucateco 관장의 공식 성명서.

D. AUGUSTIN DEL RIO 수녀에게,

유카탄 주의 임시 주지사.

유명한 고고학자이자 고고학자인 Mr. Le Plongeon이 Chichen-Itza의 유명한 유적에서 발견한 석상 “Chac-Mool”에 대한 짧은 역사적 기록이 멕시코 국립 박물관에 보존되어 있습니다. 그것은 운명이다.

유카탄 사막의 Mérida에서 약 36리, 108마일[77] 떨어진 곳에 치첸이트사라는 이름으로 알려진 매우 주목할만한 기념비적 유적이 존재합니다. 혁명적 인디언의 적대적인 부분에서 그들의 상황(서브리바도스), 놀랍게도 미국인 여행자이자 현명한 고고학자이자 의사인 아우구스투스 르 플롱종(Augustus Le Plongeon)이 그의 젊고 가장 똑똑한 아내와 함께 몇 달 동안 거주지를 정할 때까지 그들을 거의 방문하지 않았습니다. 1874년 말경. 그들은 둘 다 소유권을 얻기 위해 법이 제공하는 보관소인 보호부로 보내기 위해 그곳에 있는 주목할만한 훌륭한 사진적 견해를 만들기 위해 열심으로 자신을 포기했습니다. 그들은 이 일에 자신을 제한하지 않았습니다. 여러 면에서 찬사를 받을 만한 저명한 의사와 그의 아내는 참을성 있는 영웅심으로 그 매우 황량한 이웃의 고통과 위험을 지지했으며 정확한 계획을 세우고 일부 사람들에게 여전히 보존되어 있는 벽화를 종이로 옮기는 데 시간을 보냈습니다. 와 같은 건축물의 아카십&mdash(어두운 글).

어느 날 방문자처럼 천부적인 사람이 난해한 고고학적 추론과 묵상으로 장소를 정하고 발로 그 자리를 치며 말했다. 찾았습니다.&mdashbetter는 이 사람의 언어가 과장된 것처럼 보일 것이라고 말했습니다. 그가 유카탄 유적에 대한 과학적 탐구에 대해 쓰고 있는 흥미로운 작업을 조명하는 데 성공했을 때 판단할 수 있다. 이 짧은 서문을 끝내고 동상 발굴에 전념합시다.

Chac-Mool은 호랑이를 의미하는 마야어입니다. 그래서 발견자는 그것에 이름을 붙이고 싶었고, 그는 자신에게 이 이름을 붙인 이유를 남겨두었습니다. 그는 두께가 9스페인어인치, 길이가 5피트 3 1/2인치, 너비가 2피트 10인치인 직사각형의 다소 불완전한 돌 바닥을 발견했습니다. 그 위에 무게가 약 3,500파운드에 달하는 거대한 이미지가 하나의 돌 조각에 놓여 있었습니다. 그 위풍당당하고 장엄한 태도와 그것을 장식한 휘장은 그것이 당시의 주목할만한 지도자, 왕, 또는 아마도 그 지역의 귀족이었을 것이라는 추측으로 이어집니다. 그러한 공제는 가정으로 위험했습니다. 발견자는 12,000년 이상 전에 동족과 신하들에 의해 매장된 것으로 추정했습니다. 그 이유를 제시해 볼까요? 치첸의 장원 성에서 멀지 않은 깊이 8m에 도달했으며 4개의 기본 지점에서 볼 수 있는 90개의 계단을 통해 접근할 수 있습니다. 위의 발견자에 따르면 왕비와 그의 아내가 통치자 Chac-Mool을 기리기 위해 세운 일종의 영묘 또는 기념물이 있었는데, Nahuas나 Toltecs가 Chichen-Itza를 침략할 때 파괴될 때까지 기독교 시대 2세기 말. 지금도 호랑이를 형상화한 석상인 착물상이 출토된 곳에서 약간 떨어진 곳에 사람의 머리를 한 것으로 추정되는 사변형 받침대 위에도 보존되어 있다. 파괴되기 전에 기념비를 능가했습니다.

나무의 가지와 줄기를 보호하고 포도나무 껍질로 만든 밧줄로 캡스턴을 제공한 끈기의 힘으로 학식 있는 르 플롱종은 토양 표면에 착륙할 수 있었던 가장 주목할만한 고고학적 고고학적 보물입니다. 오늘날까지 유카탄에서 발견되었습니다.

그 나라의 법에 무지한 이 미국인 여행자는 자신이 동상의 소유자라고 즉시 부를 수 있을 것이라고 생각하고 15일 만에 유적에서 2마일 떨어진 사람이 살지 않는 마을인 Pisté까지 가져오는 데 성공했습니다. 그는 목적을 위해 건설된 마차를 타고 위의 마을 근처에 숨기고 자신의 권리에 대해 스스로에게 알렸습니다. 지칠 줄 모르는 여행자가 Mérida에 왔는데, 그 사이에 국가 정부는 동상이 발견자의 것이 아니라 국가의 일반 재산이라고 주장했습니다.

더 나은 기회를 위해 그에 대한 질문을 남겨두고 Dr. Le Plongeon은 다른 폐허를 방문하는 데 몰두했고, Cozumel 섬과 Mugeres 섬 사이에서 바쁘게 움직였습니다. 임시 총재로 지명됩니다.

구독자의 제안에 따라 주지사는 이 동상을 Museo Yucateco로 운송하는 것을 허용했으며 Museo 관장은 임무에 따라 그러한 위험한 인물의 원정에 필요한 군대의 지원을 의거하여, 1877년 2월 1일 이 나라의 고대사에 매우 중요한 유물의 보존을 확보하기 위해 이 수도를 떠났습니다. 고분과 불평등으로 덮인 표면 위에 새들에게만 알려진 6리의 길을 개척하는 수천 가지의 어려움을 극복하고 150명이 넘는 인디언들이 거대한 동상을 끌고 다니는 새로운 마차를 만들었습니다. 그들은 광적인 미신으로 밤 늦은 시간에 그 인물의 입에서 “이라는 말이 나왔다고 주장했습니다.코넥스! 코넥스!그들의 언어로 의미하는 ”, “가자! 가자!”

같은 달 26일에 역사적이고 기념비적인 도시인 Izamal은 열광적인 시위로 Chac-Mool 왕의 동상을 받았습니다. 그것을 언급하는 훌륭한 작곡이 낭독되었으며, 인쇄된 형태로 국립 박물관의 기록 보관소에 함께 제공될 것입니다. Mérida에 도착했을 때 1877년 3월 1일 아침에 활기 넘치는 리셉션이 있었습니다.

조금 후에 그것은 Pisté에서 Ɔitas까지 거의 접근하기 어려운 나라의 6개 리그를 횡단한 것과 동일한 소박한 마차를 타고 Museo Yucateco에 접수되었습니다. 여기서부터 넓은 길이 시작됩니다. [79] 나무 울타리로 둘러싸기 위한 것이었으며 황금 글자로 다음과 같은 비문이 새겨져 있어야 합니다.&mdash

유적에서 지혜로운 고고학자 르 플롱종(Mr. Le Plongeon)의 발견
치첸이트사.

Protasio Guerra 장군은 유카탄 주의 주지사입니다. 그것
1877년 3월 1일에 Museo Yucateco로 옮겨졌습니다.
박물관 관장인 Juan Peon Contreras가 제작했습니다.”

여전히 나중에, 주 총독인 D. Augustin del Rio 수녀의 결정에 따라 멕시코 국립 박물관으로의 이전이 허용되었으며, 그 자리에 사본을 남겨두고 매우 유명한 고고학 기념물이 더 유리하게 보일 것입니다. 숙련된 유카탄 예술가가 만든 석고.

Museo Yucateco 관장,

메모. 복구된 동상을 국무부에 인도한 국가 전쟁 증기선 Libertad의 Vera Cruz에 예기치 않은 도착과 조기 복귀는 이 수도에서 동상의 사본을 가져갈 수 있는 시간을 주지 않았습니다. 정당한 보상으로 멕시코에 거주하는 공화국 대통령에게 그러한 사본을 Museo Yucateco에 보내도록 요청할 권리.

Dr. Le Plongeon’이 패배한 후 필라델피아에 자신의 동상을 전시할 수 있다는 희망을 품고 이 여행자는 반도의 동쪽 해안 섬, 특히 Mugeres와 Cozumel 섬을 조사하는 데 시간을 보냈습니다. 치첸이차와 욱스말의 건축에 ​​관한 그의 관찰과 많은 추가 정보, 그리고 그로부터의 추론 및 멕시코 주재 미국 장관과의 통신에 포함된 공유는 다음과 같은 발견에 빛을 비추기 위해 여기에 요약되어 있습니다. 만들어졌고, 그들로부터 도출된 추론.

이 항소에는 르 플롱종 박사가 그의 [80] 동상과 기타 발견물을 국가에서 제거하는 것을 방해하면서 겪었던 잘못에 대한 진술과 미국 시민으로서 압수 및 전유에 대한 배상과 보상을 요구하는 진술이 포함되어 있습니다. 처음에는 유카탄 정부에 의해, 그 후에는 멕시코 최고 정부에 의해 그가 밝혀낸 예술 작품에 대한 것입니다. 이 성명서는 그에 수반되는 서신과 함께 구내에서 적절하다고 간주될 수 있는 조치에 대해 미합중국 대통령이 고려하도록 제공됩니다.

추출한 것은 Dr. Le Plongeon이 여행하는 동안 조사한 내용과 관련된 것뿐입니다. 그의 불행과 실망에 대해 큰 동정을 표해야 하지만 그의 잘못에 대한 법적 진술은 이 백서에서 논의할 수 없기 때문입니다.

Dr. Le Plongeon이 Honorable에게 전달한 내용 중 발췌
존 W. 포스터(John W. Foster)
멕시코, Cozumel 섬, 1877년 5월 1일.

Chichen-Itza는 Chan-Santa-Cruz의 추장인 Don Crecencio Poot의 신하들이 점령한 지역에 위치하고 있습니다. 1847년에 이 추장과 다른 사람들은 더 이상 멕시코 정부에 대한 충성을 인정하기를 거부하고 유카탄의 백인 주민들에게 칼날 전쟁을 선포하면서 탈퇴했습니다. 그 이후로 그들은 그 주의 일부를 정복하고 최고의 도시를 평화롭게 소유하고 있습니다. 그들은 동쪽과 남쪽의 주요 도시들을 파괴했습니다. 이들은 이제 소수의 주민이 있는 단순한 마을로 축소되었습니다. 대부분 요새로 변한 폐허의 교회, 거주자들이 버린 집, 초목, 박쥐, 올빼미 및 기타 배회하는 동물의 피난처 침범을 받아 감히 아무도 만들지 못한 채 점점 더 땅에 무너지고 있습니다. 인디언들이 그들을 다시 태우고 파괴하지 않도록 수리하십시오. 전국의 리그는 황량합니다. 오직 소수의 모험심 넘치는 영혼들만이 토양이 가장 풍부한 농장을 설립하기 위해 마음을 싹 틔웠습니다. 그들은 무장한 종들과 함께 그들을 길러냈으므로 그들의 사나운 원수를 두려워하는 것이 큽니다.

동부 국경에서 가장 진보된 기지 중 하나인 Pisté에서 3마일 떨어진 곳에 치첸이트사(Chichen Itza) 유적지가 있습니다. 아마 5000년 전부터 그 훌륭한 조각상이 다른 가장 귀중한 유물과 함께 지하 8미터, 울창한 숲 한가운데에 묻혀 있었는데, 이는 현대뿐만 아니라 비교적 고대에도 전 세계에 알려지지 않았기 때문입니다. 그것은 원주민의 손에서 파괴를 피했습니다. 팔렝케(Palenque) 근방[81]에서 시작하여 우리 시대에 유카탄 반도라고 불리는 서쪽과 남쪽의 모든 지역을 침략하여 바칼라르(Bacalar)에 도착했습니다. 그곳에서 해안을 따라 동부 지역을 약탈했고 기독교 시대가 시작될 무렵에 포위했다. 거룩하고 지혜로운 사람들의 도시 (Itzaes), 예술, 과학 및 종교가 번성 한 매우 진보 된 문명의 자리. 지치고 장기간에 걸친 방어와 수차례의 힘든 전투 끝에 아름다운 수도는 마침내 침략자들의 손에 넘어졌습니다. 그곳에서 무지의 충동과 분노의 열기 속에서 그들은 많은 예술품을 파괴했습니다. 그들은 특히 고대 왕과 정복당한 자의 통치자의 초상과 초상화에 가장 분노를 표했고, 언제 어디서 찾을 수 있었는지, 대부분의 목을 베고 신민이 기념으로 만든 아름다운 조각상을 많이 부수었습니다. 그들의 기억을 기억하고 공경하는 것입니다. 형의 은신처를 무시하던 차악몰은 훈카이그의 동상은 여전히 ​​그의 친구들이 그것을 놓은 곳이며 지표면에서 12미터 아래에 있으며 분노한 우상 파괴자들의 분노에서 벗어났습니다. 그러나 가장 자애로운 정부와 그들이 국민을 위해 공언한 사랑을 영원히 기억하기 위해 세워진 기념물을 장식하고 그 위에 있는 조각상과 상징물은 그렇지 않습니다. 이 기념물 자체도 나중에 불명예를 안고 역사적인 공연을 위한 장소로 사용되었습니다.

이 유물과 다른 가장 귀중한 유물의 은폐 장소, 아마도 그 중 H-멘스 또는 아직 발굴되지 않은 학식 있고 현명한 사람들이 일부 상형 문자, 벽화 및 부조를 해독하는 과정에서 아내와 나에게 밝혀졌습니다.

1876년 1월 5일에 나는 Chaacmol의 동상을 Pisté에서 약 4분의 1마일, 즉 장난의 손이 닿지 않는 거리에서 Ɔitas로 가는 길에 인도했습니다. 초소의 병사들, 나는 도로에서 약 50야드 떨어진 덤불 속에 그것을 두었습니다. 그곳에서 나는 Le Plongeon 부인의 도움으로 그것을 기름 천으로 싸서 초가 지붕을 조심스럽게 지었습니다. 덤불로 둘러 싸인 채로 길에서 은신처로 이어지는 통로의 가지를 조심스럽게 닫아서 그런 물건의 존재를 모르는 무심한 여행자가 그것을 의심하지 않도록했습니다. 많은 날 우리의 유일한 식사는 단단한 인도 케이크와 약간의 마늘과 물로 구성되어 있습니다.

Itza의 여왕은 아라, 인간의 심장을 먹고, 그녀가 자신의 마음의 사랑하는 사람인 Chaacmol에게 키운 기념비를 장식한 여러 옅은 부조에 있습니다. 그의 죽음의 장면은 왕비가 남편을 기리기 위해 만든 벽과 두 개의 절묘한 방에 인상적으로 묘사되어 있습니다. 연무장. 그 방들은 그야말로 사당이었지만, 왕비의 부부애만이 고인의 애인을 추모하는 사당이었다. 그녀는 외벽을 그의 조각상, 토템-호랑이, 방패와 호랑이와 호랑이 사이의 문장으로 장식했습니다. 방 내부의 돌을 덮고 있는 훌륭하게 연마된 치장 벽토 위에 있는 동안 그녀는 그의 행위, 사실 자신과 그녀 자신의 삶을 당시의 관습에 따라 실물과 같은 아름다운 디자인으로 훌륭하게 그려지고 감미롭게 채색했습니다. 그곳에는 쌍둥이 형제의 역사가 충실하게 그려져 있습니다. Chaacmol의 화려한 색상으로 칠해진 실물과 같은 모습도 있습니다. 불행하게도 그러한 귀중한 예술 작품은 자신의 이름을 자신이 새긴 가장 놀라운 그림보다 세상에 더 큰 관심을 갖고 있다고 생각하는 무지하고 헛된 어리석은 자들의 불경건한 손에 의해 시간이 지날수록 훨씬 더 많이 훼손되었습니다.

Chaacmol은 분노로 가득 차서 그의 남동생과 언쟁을 벌이는 손을 잡고 있습니다. 아크. 이 후자는 오른쪽 견갑골 아래, 왼쪽 폐, 심장 부근, 요추 부위에 창을 찔러 어린 시절 친구를 비겁하게 살해한 후 복수를 피하기 위해 욱스말로 도망쳤다. 여러 번 그들을 승리로 이끈 젊은 족장을 소중히 여겼던 여왕의 말입니다. 그들의 선두에서 그는 주변의 모든 나라를 정복했습니다. 그들의 왕과 통치자들은 아름답고 매력적인 여왕의 발 앞에 그들의 왕권과 마음을 두기 위해 멀리서 왔습니다. 백인과 긴 수염을 기른 ​​남자들도 그녀에게 선물을 하고 공물과 경의를 표했습니다. 그는 마야판(Mayapan)과 시발바(Xibalba)에 있는 다른 어떤 도시보다도 아름다운 수도의 명성을 높였습니다. 그는 그 나라를 전 세계의 상업에 개방했고 아시아와 아프리카의 상인들은 그들의 상품을 가져오고 그 대가로 공장과 토지의 생산물을 받았습니다. 한마디로 그는 치첸을 각지에서 순례자들이 예배하러 와서 전능자에게 희생 제물로 바치는 큰 대도시를 만들었습니다. 또 세상의 지혜자들이 와서 상의하여 H-멘스, 그의 수녀원은 천문대와 함께 정부 궁전과 박물관에서 가까운 거리에 있습니다. 그림을 복원하는 작업이 단계적으로 진행되고, 또한 바닥의 방을 장식하는 옅은 돋을새김에 대한 세심한 연구를 통해 세상에 알려지지 않은 이 기묘한 이야기가 나와 아내에게 밝혀졌습니다. 기념물. 내가 교육부에 전달한 앨범에서 이 옅은 돋을새김한 사진을 볼 수 있습니다. 우리는 또한 장례식장에 있는 그림의 흔적을 모두 소장하고 있습니다.

Motul은 Mérida에서 약 10리 떨어진 곳에 위치한 4000명의 아름다운 마을입니다. 인디언들에게 피해를 본 적이 없는 이 녀석은 꽤 번성하는 모습을 보여줍니다. 생산은 주로 에네켄 가방 제작과 소 사육으로 구성됩니다. 스페인 정복 당시 이곳은 주변에 흩어져 있는 고분과 기타 건물의 수로 판단할 수 있는 중요한 정착지였습니다. [83] 모두 근대마을의 건물과 담장 건설을 위한 자재를 얻기 위해 헐린 매우 폐허의 상태이다. 내가 유카탄에서 처음으로 남근 숭배가 한때 일부 반도 주민들 사이에서 유행했었다는 확실한 증거를 본 것은 이 유적들 사이에서였습니다. 나는 힌도스탄과 이집트, 그리고 세계의 다른 지역의 원주민들에게 아주 흔한 그 숭배의 상징을 이 마을 변두리의 땅 위에 세워진 매우 파괴적인 피라미드의 동쪽에서 발견했습니다. 그 이후로 나는 Nahuas와 Caras의 종교 의식의 상징을 자주 만났고 Uxmal에서처럼 건물의 모든 장식에서 여행자를 응시하고 모든 안뜰과 공공 장소에서 볼 수 있습니다. , 그들이 Chichen-Itza의 건물 어디에서도 만날 수 없다는 것은 놀라운 사실입니다.

서로 다른 인종이나 다른 종교 의식을 행하는 민족들이 서로 다른 시대에 그 나라에 거주했고 전쟁으로 서로를 멸망시켰다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 따라서 스페인 사람들이 도착했을 때 Chichen-Itza의 기념물은 폐허가 되었고 Uxmal 시가 빽빽하게 붐빌 때 그 나라의 주민들은 경외심과 경이로움과 존경심을 가지고 바라보았습니다. Itza 대도시의 침략자이자 파괴자였던 Nahuas가 남근 숭배를 유카탄에 도입했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. Uxmal의 기념물은 Chichen이 영광의 절정에 달했을 때 Uxmal이 대도시였음에도 불구하고 Chichen의 기념물처럼 아주 먼 고대의 것은 아닙니다. 가장 오래된 건물 중 일부는 정복자의 취향과 공상에 맞게 새로운 벽과 장식으로 둘러싸여 있습니다. 이 내부 건물은 매우 고대 시대에 속하며, débris 중에서 나는 대리석 블록으로 정교하게 조각된 곰의 머리를 발견했습니다. 미완성 상태입니다. 곰은 언제 한반도에 살았습니까? 이상하게도 마야는 곰의 이름을 제공하지 않습니다. 그러나 이 언어의 3분의 1은 순수한 그리스어입니다. 누가 호머의 방언을 미국에 가져왔습니까? 아니면 누가 마야인의 것을 그리스로 가져갔습니까? 그리스어는 산스크리트어의 자손입니다. 마야는? 아니면 그들은 평등합니까? 이 오래된 대륙에서 인류 가족의 이주를 추적하는 민족학자를 위한 단서. Chichen-Itza 요새의 거대한 기둥에 초상화가 새겨진 수염 난 남자는 마야 국가에 속했습니까? 마야 언어에는 아시리아어 단어가 없습니다.

치첸에서 탈출한 스페인인들이 정복 첫날 피난했던 Aké를 방문하기로 했다. 이 유적이 있는 땅은 Aké의 목장의 일부를 형성합니다. 그것은 그 나라에서 가장 부유한 사람 중 한 명인 Don Bernardo Peon의 소유이지만, 기후의 불안정함 때문에 오늘날 거의 버려졌습니다. 가족을 앗아가는 팔루데스 열병에 대한 끊임없는 공포 속에서 살고 있는 소수의 인디언 하인만이 농장의 전체 부를 형성하고 있는 소수의 소와 말 떼를 돌보기 위해 남아 있었습니다. 3월의 첫날, 우리는 농가의 대문에 도착했습니다. Majordomo는 자신과 부하들을 우리 마음대로 하라는 명령을 받았습니다. 폐허가 된 농가는 Cyclopean 구조의 기슭에 있습니다. 베란다에서 하늘에 대담한 부조로 웅장하게 솟아 있는 것이 겹쳐진 세 개의 플랫폼으로 구성된 Aké에서 가장 흥미롭고 가장 잘 보존된 기념물을 보게 될 것입니다. 그들은 각각 12개의 기둥으로 이루어진 3개의 행으로 장식된 거대한 산책로에서 끝납니다. 이 기둥은 대략 깎은 거대한 네모난 돌을 4미터 높이로 쌓아 올린 것입니다. 카툰 국가 역사에서 특정 시대를 기록하는 역할을 했으며 이 경우 최소 5760년의 고대를 나타냅니다. Aké의 기념물은 독특하며 이 폐허가 된 도시에서 발견되는 유일한 표본입니다. 그것들은 분명히 거대하고 무례한 종족의 작품이며, 계단의 각 단계의 엄청난 높이가 그것을 증명합니다. 거대한 뼈와 큰 두개골이 이따금 분해되고, 우뚝 솟은 형태와 불균형할 정도로 작은 머리로 우리가 극복한 거인 종족은 Chichen-Itza의 벽에서 본 사진. 그들은 우리의 마음에 골동품을 강제로 회상했습니다. 관체, 테네리페의 무덤 동굴에서 거대한 미라가 아직 발견되지 않은 카나리아 제도의 고대 주민들과 붉은 끈이 달린 특이한 샌들이 차크몰의 발에서 본 것과 매우 흡사합니다. Aké의 건물은 어떤 종류의 모르타르나 시멘트의 도움 없이도 큰 돌 블록으로 구성되어 있으며, 일반적으로 정사각형이며, 종종 직사각형 모양을 하고, 겹쳐지고, 그 엄청난 무게만으로 함께 고정됩니다. 우리는 이 낯선 도시에서 8일 이상 머물지 않았습니다. 그곳의 말라리아는 아내의 건강에 매우 심각한 영향을 미쳤고 우리는 서둘러 Tixkokob으로 돌아가야 했습니다. 우리는 사진 전망과 주요 건물의 평면도를 가지고 왔는데, 전체를 완전히 조사하여 작업을 완료하지 못한 것을 유감스럽게 생각하며 넓은 땅에 흩어져 있습니다.

Uxmal에서 조사한 결과 전통의 세 형제의 삶에서 흥미로운 사실이 밝혀졌습니다. 치첸에서 우리는 두 형제의 은신처를 발견했습니다. 훈카이 그리고 차악몰. 셋째 형제의 것, 아크, 찾을 수 없었습니다.그러나 나는 그것이 어딘가에 존재해야 한다고 확신했다. 그 고대인들의 관습과 종교적 신념에 대해 잘 알지 못하는 많은 사람들이 나에게 이렇게 아름다운 예술품을 아주 깊은 곳에 묻었다는 기이한 생각에 대해 질문했지만, 그 이유는 매우 간단합니다. 중앙 아메리카 전체와 마야족, 나와족족, 카라족 또는 카리안족과 오늘날의 샴족과 고대 이집트에 거주했던 나라들은 영혼의 불멸과 영혼의 불멸성에 관한 많은 공통된 개념을 가지고 있습니다. 지상 사명을 완수했습니다. 그들은 지각 있고 지적인 원리, 픽산, 그 몸에 거주하고 그 몸의 죽음에서 살아남았고, 지구로 돌아가 다른 많은 세속적 존재들을 살 수밖에 없었지만 [85] 각각의 분리된 존재들 사이에는 픽산 즐거운 곳으로 갔다. , 거기에서 일정 시간 동안 온갖 행복을 누렸고, 지상에서 행한 선행에 대한 보상으로. 형벌의 장소로 이동, 메트날, 또한 자기 죄를 속죄하기 위하여 일정한 기간 동안 온갖 악을 당하였다. 그 다음에는 사람들 가운데로 돌아가서 다시 살기 위함이었습니다. 그러나 물질의 몸은 부패하기 쉽기 때문에 그것을 완벽하게 닮은 조각상을 만들었습니다. 이들은 개인의 부나 사회적 지위에 따라 때로는 나무로, 때로는 진흙으로, 때로는 돌로 만들었으며, 시신을 태운 후 그 재는 근처에 두는 조각상이나 항아리에 담았습니다. 이들 주변과 옆에는 고인이 사용하는 무기와 장신구, 전사라면 장사하는 도구, 정비공이라면, 성직자나 학식 있는 사람이라면 손에 들고 찾을 수 있도록 배치되었습니다. 픽산 돌아와서 동상이나 이미지에 애니메이션을 적용해야 합니다.

Uxmal에서의 조사로 돌아가기 위해. “총독의 집””기념비의 동쪽 정면 처마 장식에 있는 장식품을 살펴보니 치첸의 가장 오래된 건물을 장식하는 장식품과 유사하다는 사실에 놀랐습니다. 12,000년 전으로 거슬러 올라갑니다. 그러나 가장 특히 눈길을 끈 것은 건물 중앙의 정문 위에 놓인 앉아 있는 인물을 둘러싸고 있는 상형 문자였습니다. 나에게는 분명히 이름이 있었다. 훈카이 그리고 차악몰, 그리고 이제 머리가 없는 그림의 양쪽에는 그것이 나타내려고 했던 개인의 이름, 아크, 남동생이자 살인범. 그리고 두 번째 테라스의 북서쪽 모퉁이에는 그의 개인 거주지가 있었는데, 그의 토템으로 장식된 가장 단순하고 우아한 건축물의 매우 우아한 구조였습니다. 나는 그 후에 상형 문자로 그의 이름이 적힌 기둥과 심하게 훼손된 대리석 흉상을 발견했습니다. 목 주위에는 그의 이름이 새겨진 메달이 달린 목걸이나 목걸이가 있습니다. 궁전의 정면을 장식하고 있는 인물은 그가 앉아 있는 것으로 묘사되어 있으며 그의 발 아래에는 두 명의 남자와 한 명의 여자가 벗겨져 있는 세 인격의 시체가 보여야 합니다. 불행히도 이것들은 시간의 손이나 우상 파괴자의 손에 의해 훼손되었습니다. 그들은 머리가 없었지만, 나는 그들이 누구를 대표하려고 의도했는지 의심의 여지가 없습니다. 훈카이, 차악몰 그리고 왕비, 그의 아내. 남근 상징이 Uxmal의 다른 모든 건물에서 엄청나게 많이 볼 수 있지만 “총독의 집,” 또는 그 부속물에 그런 흔적이 하나도 없다는 점은 주목할 가치가 있습니다.

유카탄은 정치적 격동의 상황에 처해 있기 때문에 유카탄의 동쪽 해안에 있는 무게레스 섬과 코수멜 섬을 방문하기로 결정하고 인디언의 손에 넘어가 살해당할 기회를 가졌습니다.

따라서 1876년 10월 20일 우리는 작은 해안 슬로프인 “Viri,”에 승선했는데 저녁 안개와 함께 Progreso의 집들이 시야에서 사라지고 안개 속으로 사라졌습니다. [86] 수평선. 반대 방향의 바람은 우리의 여행을 지연시켰고 우리는 매일 밤 해안 근처에 닻을 내려야 했습니다. 피곤한 열흘이 지나고서야 마침내 무게레스 섬의 희미한 윤곽이 파도 위로 천천히 떠오르는 것을 보았습니다. 가까이 다가가자 키가 크고 가느다란 형태의 코코아 나무는 푸른 잎사귀를 바람에 우아하게 흔들며, 뿌리는 바다의 푸른 바다에서 솟아나는 듯 하여 마을 집들이 있는 자리를 가리켰다. 그들의 비난 아래 해안. 멀리서 보면 꽤 로맨틱한 면모를 보여준다. 이 섬은 길이가 6마일, 가장 넓은 부분이 약 0.5마일 너비로 바다 높이에서 불과 몇 피트 높이에 불과한 바위에 불과합니다. 어떤 곳에서는 횡단보도가 200보도 되지 않습니다. 인구는 다소간 500명의 영혼으로 구성됩니다. 주요 산업은 어업입니다. 인도 옥수수와 콩 및 유카탄 전역의 주요 식품은 주로 육지에 의존합니다. 모든 종류의 야채는 알려지지 않은 사치품이지만 중앙 부분에 좋은 야채 토지가 있습니다. 이 섬에는 아름답고 안전한 항구가 있습니다. 한때 서인도해에 침입한 해적들이 위험한 부름에서 쉬기를 꺼리는 안식처였습니다. 그들의 이름은 오늘날 무례하게 판에 새겨져 있는 것을 볼 수 있습니다. 사포테 유적이 섬의 최남단을 장식하고 있는 골동품 신사의 출입구 상인방을 형성하는 들보.

마야 비너스의 이 신전은 스페인 정복에 이르기까지 순례자들이 해마다 수리되어 그 신성을 달래기 위해 기도와 봉헌 선물을 바쳤습니다. Cogolludo는 여신과 그녀의 동료의 조각상을 파괴하고 그것을 성모 마리아의 그림으로 대체한 후 섬에 처음 상륙한 모험가와 동행한 사제가 처음으로 미사를 거행한 곳이 그녀의 제단이었다고 말합니다. 놀란 원주민 무리 앞에서 그 해안에서 시간을 보냈습니다. 그들은 섬에 Mugeres(여성)라는 이름을 주었습니다. 나는 이전에 많은 봉헌 제물이 건물 앞의 모래에서 흩어졌다는 말을 들었다. 그 곳의 흙에는 인체의 일부를 나타내는 흙으로 만든 형상의 조각이 산재해 있습니다. 나는 운이 좋게도 가장 정확한 비율의 그리스 미술에 따라 성형된 아름다운 솜씨인 여사제의 머리에 빠졌습니다. 그것은 내가 그것을 발견한 근처의 제단에서 향유를 태우는 역할을 했던 화로의 일부를 형성했습니다. 나는 우연히 그 꽃병의 일부를 사용하여 살아있는 숯을 담게 되었는데, 그것이 마지막으로 제공된 이후로 오랜 세월이 흘렀음에도 불구하고 가장 달콤한 냄새가 나서 작은 건물을 가득 채웠습니다.

나는 Cogolludo에서 옛날에 Mugeres 섬 맞은편 본토에 도시가 있었다는 것을 읽었습니다. 에캅. 나는 그 폐허를 방문하고 싶었지만 아무도 그들의 정확한 위치를 밝힐 수 없었습니다. 그들은 이름조차 몰랐습니다. 그들은 Meco, Nisucté, Kankun, 그곳에서 그들이 다듬은 돌을 제공하는 광대한 건물 유적에 대해 말했습니다. 많은 지체 끝에 나는 배와 사람을 구할 수 있었습니다. 우리는 육지에서 가까운 또 다른 섬에 위치한 가장 가까운 곳인 메코로 항해를 시작했습니다. 그곳에서 나는 작은 기둥으로 장식된 인클로저를 형성하는 벽으로 둘러싸인 폐허가 된 건물을 발견했습니다. 인클로저의 중앙에 제단. 2개의 방으로 구성된 건물은 7개의 방으로 구성된 점진적 피라미드 위에 세워졌습니다. 안덴. 이 건물은 의심할 여지 없이 고대 사원입니다. 다음으로 Nisucté를 방문했습니다. 거기에서 우리는 같은 종류의 기념물을 찾았지만 대규모로 지어졌습니다. 이 장소들은 비너스의 제단을 오가는 순례자들이 방문했던 성지일 뿐입니다. 이 폐허를 방문하면서 얻은 중요한 점은 이 해안 전체에 난쟁이 종족이 살고 있었고 이 건물들이 그들의 작품이라는 점이었습니다. 우리는 Chichen-Itza 요새의 기둥에 새겨진 그들의 초상화를 보았습니다. 우리는 또한 여러 그림 중에서 그들의 그림을 보았습니다. 우리는 원주민들 사이에서 매우 유행하는 인도 전통에 대해 들었습니다. 유카탄의 많은 기념물은 알룩스옵. 그러나 우리가 이 장소들을 방문하고 그들의 집에 들어갈 때까지는 우리가 신화로 여겼던 그들의 존재 사실에 만족하지 못했습니다. 수많은 가옥의 폐허가 넓은 땅을 덮고 있는 칸쿤이 실제 유적지임에 틀림없다. 에캅. 이 도시의 드워프 거주자들은 종교 문제에 매우 관대한 사람들이었을 것입니다. 왜냐하면 같은 사원, 아니 바로 같은 제단에서 우리는 다음과 같은 이미지가 있는 남근 상징물을 나란히 발견했기 때문입니다. 쿠쿨칸.

그 나라의 그 지역에 대한 우리의 탐사는 끝이 났습니다. 우리는 생선 식단에 점점 지쳐가기 시작했고, Cozumel 섬으로 항해를 계속할 기회를 불안하게 바라보았습니다. 고대 마야족이 불렀던 이 섬 코즈밀 (제비를 위한 장소)는 수많은 사원에 경의를 표하기 위해 매년 이곳으로 몰려드는 인도 순례자들의 만남의 장소였으며, 그 유적은 현재 이곳을 덮고 있는 울창한 숲에서 찾을 수 있습니다. 우리는 1877년 2월 3일 산 미구엘 마을에 도착할 것으로 예상했습니다. 코수멜은 길이가 약 45마일, 너비가 12마일인 아름다운 섬입니다. 그 토양의 비옥함은 이전 거주자들에 의해 버려진 이후에 싹이 튼 귀중한 목재로 이루어진 두껍고 뚫을 수 없는 숲의 무성한 성장에 의해 입증되며, 이 숲은 건축이나 장식의 목적으로 사용됩니다. 코코아 열매, 질경이, 바나나, 파인애플, 아나나 및 기타 열대 과일이 풍부하게 자랍니다. 바닐라, 참마, 고구마, 각종 야채가 풍부하게 생산되고 벌꿀과 밀랍, 무해한 야생 벌과 코팔이 나무에서 채취됩니다. 오늘날 사람들의 마음을 사로잡고 재배자의 관심을 독점하는 품목인 담배는 쿠바 생산을 모방하는 우수한 품질입니다. 반면에 덤불에는 꿩, 메추라기, 비둘기, 야생 돼지 및 기타 게임 설명이 있습니다. 물은 석호에서 가장 우수한 [88] 물고기와 무수히 많은 거북이 스포츠로 떼를 지어 다니는 반면, 마도요, 도요새, 오리 및 기타 물새가 그들의 기슭에 무리를 짓고 자연의 풍부한 손길이 그토록 풍부하게 제공하는 선물 중 가장 작은 것은 아닙니다. 바다의 이 맛있는 오아시스는 의사의 기술을 거의 쓸모없게 만드는 유쾌하고 부드러우면서도 상쾌한 기후를 제공합니다.

어떤 시대에는 섬 전체가 경작 중이었음이 분명하며, 이는 바둑판처럼 작은 구획이나 농장으로 나누어진 돌담으로 증명됩니다. 유카탄 반도 전체와 마찬가지로 이 섬은 화산의 작용으로 해저에서 솟아오른 것이 분명하며 석회암 지층을 덮고 있는 놀라운 비옥한 경질양토의 얇은 코팅은 수천 년 동안의 동식물의 잔류물과 혼합된 찌꺼기의 축적. 이 섬의 대부분은 아직 고고학적으로 탐험되지 않은 곳입니다. 깊은 숲과 동굴에 대한 철저한 탐사가 수고와 비용을 갚을 매우 흥미로운 유물을 밝혀낼 것이라는 데 의심의 여지가 없습니다. 섬의 기념비 건축물처럼 거칠고 무례한 건축물은 본토에 있는 보다 정교한 건축물의 특성과 동일합니다. 동일한 디자인의 엔타블러처, 처마 장식, 동일한 삼각형 아치, 동일한 모양의 방&mdashlong 및 좁지만 모두 미니어처 스케일에서 약간의 차이가 있습니다. 인간의 집이라기보다는 인형과 집처럼 보인다. 이 단일 건물 중 가장 잘 보존된 건물 중 하나를 방문했으며 독립적이고 별도의 아치로 구성된 다른 두 건물을 방문했습니다. 건물은 두 개의 개선문과 함께 한 번에 형성되었으며, 현재는 완전히 파괴된 일련의 건축물 중 일부입니다. 그것은 모든 종류의 구조와 마찬가지로 두 개의 아파트, 즉 정면 또는 전실과 성소 또는 지성소로 구성된 성전이었습니다. 이 경우 전실은 폭 59인치, 길이 2야드, 길이 33인치이며 높이는 바닥에서 천장 역할을 하는 삼각형 아치의 정점까지 2야드 30인치입니다. 성역은 높이 1야드, 너비 18인치의 출입구를 통해 들어가며, 너비가 34인치에 불과한 전면 아파트보다 좁습니다. 전체 건물은 외부 높이 3야드, 길이 4야드 29인치, 폭 4야드입니다. 건축자들의 키를 건물의 크기로 판단한다면, 여기가 걸리버가 방문한 릴리풋 왕국이었을 것이라고 상상할 수 있을 것입니다. 개선문은 내가 방금 설명한 사원과 같은 비율로 나타나며, 이는 결코 가장 오래된 고대 건축물이 아닙니다. 노인들은 이것을 본 척하는 것을 원하지 않습니다. 알룩스옵, 그들은 2피트의 비범한 키에 도달했다고 묘사합니다. 그들은 그들의 습관과 장난, 아일랜드 사회의 모든 계층에서 그렇게 여겨지는 “작은 사람들” 전설을 우리 마음에 강제로 떠올리게 하는 이야기를 들려줍니다. 이 섬들과 유카탄 동부 해안을 따라 매우 소수의 종족이지만 문명 기술이 거의 발전하지 않은 종족이 거주하고 있었다는 사실, 그리고 많은 건물이 폐허로 남아 있다는 사실은 의심할 여지가 없습니다. 전통이 있는 것처럼 그들의 손으로 만든 작품을 그 나라의 그 지역에서 볼 수 있습니다.

이전 페이지에서 Dr. Le Plongeon의 발견과 그의 노력과 추론에 대한 자신의 설명을 그 중요성과 의미를 결정할 수 있는 유능한 사람들이 쉽게 고려할 수 있는 형식으로 가져오려는 시도가 있었습니다. 고고학적 보물인 Chac-Mool이라는 동상의 가치는 의심할 여지가 없습니다. 16세기 마야 영토를 점령한 이후 미국에서 발견된 것으로 알려진 원형의 완성품으로 유일하게 남아 있는 고형 예술인형이다.

Copan의 우상은 표현적인 인간의 얼굴을 가지고 있습니다.89-* 보는 사람에게 경외심과 두려움을 불러일으키기 위해 왜곡되었지만 누드 인물의 우아한 비율을 묘사하려는 시도는 없었습니다. 그들은 수직으로 서 있고 단단한 돌 블록으로 조각되어 있으며 높이는 10에서 15피트입니다. 그 위에 있는 그림은 일반적으로 앞면 길이의 2/3만 차지하는 저부조이며 블록의 뒷면은 직선 표면이며 엠블럼과 상형 문자로 덮여 있습니다. Palenque89-†의 조각품은 많은 예술적 아름다움을 가지고 있지만 모두 니네베의 아름다운 조각상이라고 믿어지는 것처럼 모두 부착된 그림입니다. 치첸이트사(Chichen-Itza)의 이 조각상은 모두 사람의 형상을 하고 있는 것처럼 보이며, 비율 묘사에서 많은 기술이 나타납니다. 그것은 완전히 분리되어 있고, 그 그림과 같은 돌 블록으로 조각된 기초 위에 놓여 있는데, 이것은 오늘날 우리가 육안으로 증명할 수 있는 미국의 다른 어떤 것보다 조각품에서 더 높은 순위를 부여합니다. 유카탄 정부와 이후 멕시코의 압수에 관한 논쟁에서 주목할 만한 상황은 작가가 알고 있는 한 동상의 진위 여부에 대해 의심의 여지가 없음이 표명되었다는 점입니다. 자신의 나라에서 발견된 물건에 대해 자연스럽게 최고의 판단을 내리는 사람들의 편입니다. Uxmal의 조각품 Le Plongeon 사진 중에는 얼굴의 선이 얼굴의 선과 매우 흡사하여 눈에 띄는 유사성을 제공하는 반부조의 머리가 있으며 이는 Chichen의 친밀한 연결 이론과 일치합니다. -Itza와 Uxmal, Hon과의 통신에 채택됨. J. W. 포스터.

유카탄의 두 번째 주교인 디에고 데 란다(Diego de Landa)는 1566년에 작성된 그 나라에 대한 설명에서 같은 지역인 치첸이차(Chichen-Itza)에서 자신이 관찰한 두 개의 유사한 동상에 대해 이야기하고 있습니다. 그의 설명은 다음과 같습니다. “나는 그곳에서 사람들이 금속 도구 없이 만들었다고 주장하고 싶지 않을 정도로 솜씨가 뛰어난 조각된 사자, 꽃병 및 기타 물건을 발견했습니다. 그곳에서 나는 또한 조각상이 된 두 사람을 발견했는데, 각각은 하나의 돌로 만들어졌고 인디언의 관습에 따라 띠를 띠었습니다. 독특한 방식으로 머리를 잡고 귀에 귀걸이를 하고 인디언처럼 귀에 귀걸이를 하고 목 뒤로 뾰족한 부분이 돌출되어 목의 깊은 구멍으로 들어가 조각상이 완성되었습니다. .” 그는 또한 죽은 자들의 유골을 유골과 함께 매장하는 관습에 대해 이야기하고,90-† 그는 이렇게 말합니다. 큰 항아리에. 그런 다음 그들은 고대에 Izamal에서 발견된 것으로 그 위에 사원을 지었습니다.󈮮-‡

발견된 동상은 언급된 모든 특징에서 Landa가 말한 것과 유사한 것으로 보입니다. 그는 또한 여성들이 이를 장식용으로 여겼던 톱처럼 이빨을 다듬는 관습에 대해서도 언급했습니다.90-§

[91] 위에서 설명한 동상에 대해 르 플롱종 박사가 한 말에서 그는 다음과 같은 말을 했습니다. 그는 또한 머리의 세심한 마무리와 신체의 다른 부분에 부여된 주의가 덜한 점에서 그가 발견한 동상이 고대 이집트의 동상과 유사하다고 말합니다.

Dr. Le Plongeon은 이 문서에 포함된 세 가지 의사 소통 중 ​​첫 번째에서 Chichen-Itza 체육관의 남동쪽 벽에 있는 건물의 벽화와 상형 문자를 해석하여 그의 발견으로 이어진 발굴. 다른 곳에서 우리는 같은 건물에서 그리고 또한 동상의 귀에 관한 서판에서 그가 Chac-Mool, &c., &c.라는 이름을 읽을 수 있었다는 것을 알게 됩니다. (마야어로 Chaac 또는 Chac은 족장을 의미하고, Mol 또는 Mool은 동물의 발을 의미합니다.) 그는 자신이 부여한 이름이 기념물에 기록되어 있으며 아내와 나 자신도 이해할 수 있는 문자로 기록되어 있다고 말했습니다. 이 종이는 당신에게 라틴 문자입니다. 이 기념물에 표시된 모든 인물은 ​​이름으로 알려져 있습니다. 머리 위나 발 아래에 이름이 기록되어 있기 때문입니다. H-멘스 다른 동상뿐만 아니라 묻혀 있습니다. 이 숨겨진 책 중 하나를 발견하는 것은 귀중한 서비스가 될 것입니다.

이 문서에 포함된 통신 내용을 자세히 살펴보면 그들의 작가가 Brasseur de Bourbourg가 제시한 많은 이론을 받아들이고 자신이 Landa의 해석을 믿는 사람이며 자신이 체계를 구축할 수 있었다고 생각한다는 인상을 줍니다. 마야 비문을 읽을 수 있습니다.

르 플롱종 박사는 그의 모든 노력을 그의 유능한 아내와 동행하고 지원했으며, 달성된 결과에 대한 공로의 상당 부분은 그녀의 지적인 판단과 능숙한 실행 덕분이라고 자주 말했습니다. [92] 그의 마지막 날짜는 영국 온두라스 벨리즈에서 9월 1일입니다. 그 편지에서 그는 런던 왕립 지리 학회를 위한 논문 준비를 알립니다. 확장.

4년 동안의 수고와 위험에 노출된 후, 그리고 도로 개통, 폐허 청소, 발굴 작업에 많은 돈을 지출한 후 Dr. 그에게 적절한 수익을 보장합니다. 그가 하루빨리 정부로부터 정당하고 만족스러운 치료를 받고 과학계로부터 적절한 인정과 보상을 받기를 바랍니다.

여기에 제시된 주제를 판단할 때 독자는 입증된 사실에 기초한 이론이 현재 정보의 빛을 넘어 발전하더라도 이를 거부해서는 안 된다는 점을 명심해야 합니다.

8월에 Dr. Le Plongeon은 다음과 같은 서한을 보냈습니다. Congrès International des Américanistes, 9월에 룩셈부르크에서 개최됩니다. 그것은 Boston Daily Advertiser 9월 3일과 4일호에 실렸고, 지금은 이와 관련하여 같은 활자로 반복되고 있습니다. 편지에서 Chac-Mool이라는 이름의 철자는 Dr. Le Plongeon이 텍스트에서 사용한 철자에서 저자에 의해 변경되었습니다. 차악몰 우리가 관찰한 이 발견과 관련하여 유카탄에서 온 모든 서면 또는 인쇄된 기사에 표시된 철자 Chac-Mool을 만장일치로 선호한 결과 취해진 자유입니다. 이 편지의 사본은 룩셈부르크와 파리의 사회복지국에도 보내졌습니다. [93]

Le Plongeon 박사의 편지.

Cozumel 섬, 유카탄,
1877년 6월 15일.
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Stephen Salisbury, jr., esq., Worcester, Mass.:대시(&mdash)

친애하는 각하, &mdash. 1877년 1월 3일자 런던 타임즈(London Times)에는 다음 9월 룩셈부르크에서 열릴 예정인 이른바 미국주의자들의 대회에 대한 견해가 실렸습니다. 이 글은 댐퍼를 위한 것이었습니까? 그렇다면 목표를 놓치지 않은 것입니다. 그것은 이 서부 대륙에 거주했던 선사 시대 국가에 대한 많은 몽상가와 투기꾼의 열정을 뼛속까지 얼어붙게 했음에 틀림없습니다. 내 아내와 나 자신이 황폐한 유카탄의 도시들 사이를 배회하는 4년 동안 나는 유카탄의 열대 태양의 불타는 광선 아래서조차 차가움을 느꼈다. 마야.

사실, 나는 더 이상 존재하지 않지만 그들의 통치자들의 궁전의 돌과 그들의 신들의 신전에 기록된 지상에서의 그들의 통과의 역사를 남긴 강대한 종족들의 엄청난 기념물들을 쿨하게 찾는 사람에 불과합니다. 열정의 타오르는 불은 내 상상을 과열시키지 않습니다. 고대 예술가와 건축가의 솜씨와 Itza의 과학이 H-멘스&mdashwise 남자들이여, 감탄과 같은 놀라움으로 내 마음을 채우십시오. 4년 동안 우리는 돌들이 감추고 있는 비밀을 공개하도록 요청합니다. 고대 왕들의 초상화, 이 사람들 사이에서 높은 직위를 맡은 것으로 보이는 긴 수염을 기른 ​​사람들의 초상화가 우리와 친숙해지고 우리도 그들과 친숙해졌습니다. 때때로 그것들은 우리의 눈에 생명이 전혀 없는 것처럼 보이지도 않고 우리의 목소리를 완전히 듣지 못하는 것처럼 보입니다. 어떤 조각, 어떤 성격, 어떤 그림의 의미가 모호하고, 이해할 수 없고, 어리둥절하고, 갑자기 명확해지고 이해하기 쉽고 의미가 가득 차게 되는 경우가 종종 있습니다.

인간의 위대함과 긍지, 인간적이고 사소하고 굴욕적인 열정, 나약함과 불완전함에 대한 많은 이상한 이야기가 우리에게 누설되었고, 우리는 또한 인류의 과학적 획득에 대한 사람들의 관습에 대해서도 들었습니다. H-멘스 에 의해 지켜지는 종교 의식의 친족 (사제) 그들의 기만과 그들이 치첸의 상인들이 아시아와 아프리카의 상인들과 의사소통을 하면서 대중에게 심어준 미신에 대해 궁정의 세련미에 대한 궁정의 예의와 여왕의 우아함에 대해 장례 의식, 그리고 그들이 파괴의 야만적인 Nahua 부족의 끔찍한 침략의 죽은 자들을 처리하는 방법, 그들의 손에 의해 파괴, 문명의 중심지, 문명의 중심지, 동쪽 사이에 구성된 국가의 백화점 마야판의 해안과 시발바의 서쪽은 오랜 세월 동안 국가들의 내부 분쟁이 뒤따랐다. 여기에서 계산할 때 우리는 세기가 아니라 수천 년으로 계산해야 합니다. 이렇게 말하면서 우리는 추측에 탐닉하지 않습니다. 실로 벽에 대한 연구는 조용히 조사하고 비교하는 사람에게 추측의 여지를 남기지 않기 때문입니다.

Mrs. Le Plongeon과 나는 벽화, 부조, 조각, 상형문자를 얼마나 해석할 수 있었는지, 우리의 노력의 결과가 보여줍니다. (그 중 일부는 최근 마드리드의 “Illustration Hispano-Americana”에 실렸습니다.) 약 5천 년 전 그의 아내인 스페인 왕비에 의해 묻힌 Itza 왕 Chac-Mool의 장엄한 동상 발굴 지하 8미터의 치첸 , 런던, 그리고 그것의 판화 "Ilustracion Hispano-Americana"”) Chac-Mool의 형인 Huuncay가 있는 장소에 대한 지식은 지표면 아래 12미터에 묻혔다. H-멘스 그들이 획득한 지식과 과학을 담고 있는 도서관을 숨기는 것 자체가 몸젠 교수의 터무니없는 주장에 대한 답이 될 것입니다. 알 수 없다, 또는 무엇이 될 것인가 쓸모없는 발견된 경우. 학식 있는 교수의 말을 논박할 곳도, 그럴 가치도 없다. 그러나 그가 다음과 같이 거절할 것인지 알고 싶습니다. 쓸모없는 고대에 속한 [94] 금으로 만든 프리아모스 왕의 보물&mdash어떤 금은? 또는 그가 아가멤논을 구성하는 금과 보석이 4천 년 전에 살았던 공예가에 의해 만들어졌다는 것을 알고 있기 때문에 아가멤논의 재물에 코를 돌리면 Dr. Schliemann이 아가멤논에게 그것들을 제공할 의향이 있다고 느껴야 합니다. 몸젠 씨는 뭐라고 합니까?

멕시코 정부가 발견자들로부터 그것을 강탈하지 않았다면 수천 파운드의 가치가 있는 조각상, 부조 등을 발견한 것 외에도 우리보다 앞선 세대의 작품에 대한 연구를 할 수 있는 여유가 있습니다. 인간 정신의 궤적을 따라가는 것이 최소한 지상에서는 가상의 진보와 발전이라는 사실을 발견하기 위해 오랜 세월의 풍경을 따라가는 즐거움. 나는 현재까지 그것을 추적할 수 없었다. 나는 오늘날의 문명인과 5천년 전의 문명인 사이에 차이가 없다고 생각합니다. 나는 우리 시대의 인간 정신이 지나간 시대에 비해 우월한 능력을 부여받았다는 것을 인지하지 못하지만, 이러한 능력이 다른 경로로 향하고 있음을 분명히 분별합니다. 몸젠 교수는 이것이 또한 인 척 할 것인가? 쓸모없는 발견 후? 오늘날의 인간은 현대 여행자의 경이로움을 불러일으키는 이 기념물이 세워진 당시의 인간과 동일합니다. 그는 동일한 본능, 동일한 욕구, 동일한 열망, 동일한 정신적 육체적 질병에 의해 영향을 받지 않습니까?

나는 인류가 바다의 물과 비슷하다고 생각합니다. 그들의 표면은 항상 변하지만 그 깊이에는 동일하고 영원하고 불변하는 고요함과 고요함이 있습니다. 그래서 표면적으로 사람. 그는 시대와 상황의 이미지를 반영합니다. 그의 지성은 그 순간과 장소의 필요에 따라서만 발전하고 확장됩니다. 파도처럼 그는 만물이 종속되어 있는 보이지 않는 뚫을 수 없는 힘에 의해 그에게 할당된 경계를 넘을 수 없습니다. 피할 수 없는 목표&무덤을 향해 걷잡을 수 없는 충동을 느낀다. 거기에서 그가 확실히 아는 한 그의 모든 능력은 침묵합니다. 그러나 거기에서 그는 또한 창조의 거대한 실험실에서 그들의 운명을 성취해야 하는 새로운 형태의 생명이 솟아나는 것을 봅니다. 건축업자의 특성과 특이성을 모두 지닌 과거 세대의 기념물을 탐험하면서 인간 정신과 지성의 에너지는 언제나 동일하다는 것을 확신하게 되었습니다. 그것들은 인생의 위대한 드라마에서 표현해야 할 부분의 요구 사항에 비례하여 나옵니다. 우주의 엄청난 메커니즘의 수단은 항상 완벽하고 현명하게 목적에 맞게 조정됩니다. 그러므로 시대와 상황이 다른 인간의 정신적 성취를 우리의 실제 문명과 비교하여 판단하는 것은 어리석은 일입니다. 저에게 고고학과 종교학의 가르침은 다음과 같습니다. “Tempora mutationur, mores etiam in illis sicut ante homini etiam manent anima et mens.”

연금술사들은 유행에서 벗어났습니다. 신께 감사드립니다! 쓸데없는 추측에 대해 토론하면서 시간을 낭비하고 다른 사람들도 자신의 시간을 잃게 만드는 오래된 종류의 골동품이 그 뒤를 따를 수 있습니까? 역사에는 사실이 필요합니다.&mdash 이러한 사실, 증거. 이러한 증거는 중앙 아메리카, 멕시코, 페루의 땅을 뒤덮은 기념물을 급히 방문하고 그에 대한 설명을 제공한 어느 정도 정확하고 mdash매우 자주 오류와 mdash감사를 제공하는 여행자의 몇 가지 작품에서 찾을 수 없습니다. . 아메리카가 있기 전에 서대륙에 살았던 여러 민족의 관습과 업적은 그들이 남긴 기념물이나 사진, 벽화의 흔적 등을 고려하여 연구되어야 합니다. 원본만큼 좋은 것. 스페인 정복 시대의 연대기 작가들의 글조차 암묵적으로 신뢰할 수 있는 것은 아닙니다. 한편으로 작가들은 모든 경우에 그들의 무지로 인해 많은 경우에 그들의 종교적 광신에 의해 눈이 멀었습니다. 정복자들이 도착할 당시에 그 나라에 거주했던 사람들은 고대 기념물의 건축가가 아니었습니다. 이들 중 많은 곳이 그 당시 폐허가 되었고 주민들은 오늘날처럼 존경과 경외심을 가지고 바라보았습니다. 사실, 고대인의 많은 습관과 관습이 어느 정도 그들 사이에 존재했지만 시간이 지남에 따라 훼손되고 왜곡되었고[95] 침략자들에 의해 도입된 새로운 사고 방식과 생활 방식은 이상하게도 말입니다. 언어는 변경되지 않았습니다. 오늘날에도 유카탄의 많은 곳에서 스페인 정복자들의 후손들은 그들의 조상의 모국어를 잊어버리고 오직 마야, 정복자의 관용구. 전통, 종교 의식, 미신 행위, 춤은 대대로 전해졌습니다. 그러나 과학은 고대에 소수의 특권이었고, 대학과 학문의 사원은 치첸(Chichen)의 몰락으로 파괴되었기 때문에 지식은 극비의 봉인 하에 아버지에 의해 아들에게 전달되었습니다. 정복 당시 존재하고 란다 주교와 다른 광신적인 수도사들에 의해 대부분 파괴된 몇 권의 책에도 불구하고 세대의 긴 전망을 통해 H-멘스 입에서 입으로 전달되는 과정에서 더러워지고 기억에만 전념하게 되었고, 결국 잃어버린 바 되어 나중에 이 저술들에 위탁되었다고 하는 많은 우스꽝스러운 관념과 이상한 관행으로 바뀌었습니다.

그 책을 읽는 지식을 가지고도 일부 후손들은 그 책을 읽었습니다. H-멘스. 나는 Peten&mdash의 일부 주민들이 Itzas가 그들의 도시가 파괴된 후 기독교 시대가 시작될 때 피난처를 가졌던 장소와 여전히 그 비밀을 소유하고 있지 않다고 주장하지 않을 것입니다. 모든 경우에, 나는 마야를 읽을 수 있는 사람들이 픽훈 (책), 그리고 누구에게 해독 우오 (글자)와 비유적 인물은 이미 40년 전부터 존재했지만 그 지식을 비밀로 하여 사제에게 마법사와 같은 박해를 받고 귀중한 책이 빼앗겨 파기되지 않도록 했습니다. 인디언들은 여전히 ​​큰 존경심을 가지고 있습니다. 페루와 볼리비아를 방황하고 탐험하는 동안 사람들이 안데스 산맥의 외딴 구석에 자리 잡고 있다는 소식을 반복적으로 들었기 때문에 나는 이 주장에 전적으로 공을 돌릴 준비가 되어 있습니다. 퀴푸스 (문자열 쓰기) 그러나 가족 기록을 등록하고 라마 및 기타 재산을 관리하는 데 사용했습니다.

나는 여기에서 페루의 기념물에 대해 길게 말하지 않겠습니다. 제가 8년 동안 부지런히 탐구한 몇 가지 예외를 제외하고, 그것들은 마야인, 카라스인 또는 카리아인이 키운 장엄한 건축물과 비교할 때 하찮은 것으로 줄어들고, 그러나 11세기 잉카제국 건국 당시 이미 폐허였던 Tiahuanaco 폐허를 제외하고는 중미의 다른 나라들과 관련하여 건축과 유물에 대한 관심이 없다. 우리 시대의, 그리고 너무 오래되어 건축자들의 기억은 시간의 심연 속에서 사라졌습니다. 인디언들은 이것이 살았던 거인의 작품이라고 말하곤 했습니다. 하늘에 해가 비치기 전에. 잉카에는 문자나 상형 문자가 없었다는 것은 잘 알려져 있습니다. 그들의 손에 의해 세워진 기념물은 그들의 역사에 어떤 단서도 주지 않습니다. 그저 멍청한 벽일 뿐이고, 그들의 묵언은 상상할 수 있는 여지를 많이 남기고, 옳은 것이 아닌 모든 것을 추측할 수 있습니다. 강력하지만 수명이 짧은 그 왕조의 역사적 기록 중에서 우리에게는 불완전하고 썩은 소수 외에는 아무 것도 남아 있지 않습니다. 퀴푸스 때때로 후아카스.

민법과 정책, 잉카의 종교 의식과 의식, 그들의 부족한 과학적 성취, 그리고 그들의 극소수와 무례한 예술적 시도에 대해 알고자 한다면, 우리는 다음의 “Commentarios reales”을 반복해야 합니다. 가르실라소 데 라 베가, DEAcutecadas(&E) 프란시스코 피사로(Francisco Pizarro)가 페루를 정복할 당시 자라타(Zarata)와 다른 작가들에게 헤레라의 편지를 보냈다. 그들 중 누구도 & mdashMontesinos를 제외하고 & mdash의 기원을 밝히기 위해 노력했습니다. 맨코-시팍 그리고 그의 누이와 아내의 것, 마마-오엘로, Cuzco에 도착하기 전의 국가 상태도 아닙니다.

나는 많은 사람들이 단순한 신화적 존재로 여기는 잉카 왕조의 창시자의 역사에 대한 연구에서 가장 기뻤습니다. 대영 박물관의 도서관에서 나는 예수회 아버지 A. Anilla가 쓴 오래된 스페인어 필사본을 발견했습니다. 고양이&아큐테리, 전-퀴푸카마요에,&mdasarchive-키퍼.

메리다에 있는 친구의 손에 안전하게 보관하기 위해 남겨둔 [96] 권의 책, 메모, 계획 등에서 멀리 떨어진 기억에서 지금 쓰는 것은 목록의 번호가 기억나지 않습니다. 하지만 찾기 쉽습니다 “Las vidas de los hombres ilustres de la compania de Jesus en las Provincias del Peru,” 나는 Manco-Ceapac의 기원, 바다 해안에서 Titicaca 호수까지, 그리고 그 나라를 거쳐 마침내 그가 있었던 Cuzco 마을에 도착할 때까지 방황한 것에 대해 읽었습니다. 주민들의 환호를 받으며 자리를 잡았다. 이 MS. 또한 그의 조상들의 역사, 잃어버린 친척을 찾아 북쪽 나라에서 집을 떠난 후 툼베스에 도착한 이야기, 남쪽으로 천천히 나아가는 이야기, 친구에 대한 헛된 질문 등에 대해 이야기합니다. 등. 이제 나는 마야의 여왕이 Chac-Mool을 기념하기 위해 세운 기념비의 내부 방 벽을 장식하는 벽화에서 묘사된 것처럼 마야의 역사의 일부를 공부하고 그들의 관습에 대해 알게 되었습니다. 그의 아내 Itza는 Chichen의 체육관 동쪽 벽의 남쪽 끝에 있으며(이 그림의 흔적은 우리의 힘에 있음), 또한 후손의 전통과 관습을 Quichuas의 것과 비교함으로써 , 나는 Manco’의 선조가 Xibalba 또는 Mayapan에서 이주하여 그들의 아들과 손자에게 조국의 개념을 가르쳤고, 그들의 지배에 복종한 부족들 사이에 소개했다는 것을 믿을 수 없습니다.

키추아족은 법정에서 일반 사람들이 모르는 언어를 사용했던 잉카족의 모국어가 아니었음을 기억해야 합니다. 그들은 정치적 동기, 특히 그들의 광대한 영토에 속한 여러 속주의 주민들 사이에 존재했던 불화를 없애기 위해 키추아어를 모든 사람에게 가르치고 배우도록 명령했으며, 따환틴수유. 제국의 아무리 먼 지역에서 온 그들의 신하들도 서로를 이해할 수 있었고, 시간이 지나면서 자신들을 같은 가족의 일원으로 여기게 되었습니다.

나는 키추아 연구에 약간의 주의를 기울였습니다. 분리 이전의 아리아 민족의 방언에 대해 알지 못해서 나는 로페즈 씨의 위대한 발견을 비난하는 척 하지 않을 것입니다. 그러나 나는 몇 달 동안 머물렀던 샌드위치 제도와 타히티에서 사용되는 방언과 이스터 섬의 티아우아나코(Tiahuanaco) 유적만큼 강력한 가족 유사성을 지닌 페루 언어 표현이 부족하지 않다고 긍정적으로 주장할 수 있습니다. 오늘날 그 곳에서 볼 수 없는 돌들로 이루어진 것. 그곳을 방문했을 때 그곳에서 발견된 건축물과 거대한 동상이 완벽하게 유사하다는 사실에 놀랐습니다. 이 거대한 동상은 스페인 정복 당시에도 티아우아나코에 있었다고 Pinelo가 말한 것을 강제로 떠올리게 했습니다. 수백 마일 떨어져 있는 태평양의 깊은 물과 같은 장애물로 분리된 사람들의 건물과 언어의 이러한 유사성은 단순한 우연의 일치에 기인할 수 없습니다. 내 생각에는 이 국가들 사이에 어떤 시대 또는 다른 시대에 통신이 존재했음을 분명히 보여줍니다.이 특정한 점에 대해 나는 내 자신의 이론을 가지고 있습니다. 추측이 아니라 그럴듯한 사실에 의해 지지할 수 있다고 생각하지만 이것은 이론에 탐닉할 곳이 아닙니다. 그러므로 나는 독자들에 대한 나의 간섭을 삼가할 것이다. 다른 한편으로 내가 1873년 1월에 뉴욕의 미국지리학회 앞에서 발표한 담론에서 그들은 그것을 보기를 환영한다. 이 담론은 뉴욕트리뷴(New York Tribune) 강의 시트 8호에 발표되었다.

키추아어에는 오늘날 중앙 아메리카 및 마야 언어라고 불리는 지역에 거주하는 국가들이 사용하는 방언과 밀접하게 연관되어 있는 것처럼 보이는 많은 단어가 포함되어 있습니다. 이 나라들에서 이주해 온 일부 식민지가 아름다운 쿠스코 계곡에 도착하여 그곳에 정착했어야 했고, 우리에게는 그 사건에 대한 전통조차 없는 아주 먼 시기에 그곳에 정착했어야 했습니다. 키추아어가 일반화되기 전에는 쿠스코 계곡 주민들의 언어였다는 것은 잘 알려져 있습니다. 따환틴수유, 그리고 오늘날 더 완전하고 순결하게 말하는 곳입니다.

[97] 사람이 아시아의 더 오래된(?) 세계에서 왔다면, 그리고 그렇다면 어떻게 해야 하는지에 대한 질문에 대한 대답으로, 고려해야 할 몇 가지 사항이 있으며, 가장 중요한 것은 대륙의 상대적인 고대와 관련이 있습니다. 지질학자, 박물학자 및 기타 과학자들은 고 아가시즈 교수와 함께 이 서부 대륙이 아시아나 유럽, 아프리카보다 오래되었다고 주장하는 사람을 원하지 않는다는 것을 잘 알고 있습니다. 이 질문은 그것을 성취할 수 있는 분에게 맡기고, 내가 오래 전에 지지한 것을 여기서 반복할 것입니다. 즉, 아메리카 인종은 자생적이며 수천 년 전에 지구의 다른 지역 주민들과 관계를 맺어 왔습니다. 오늘날 우리가 가지고 있는 것처럼. 이 사실은 벽화와 부조, 그리고 무엇보다 치첸이트사에서 볼 수 있는 긴 수염을 가진 남자의 초상화로 증명할 수 있으며, 거의 모든 언어의 표현이 포함된 마야 언어는 말할 것도 없습니다. 고대에(이 시점까지 나는 이후에 반복될 것이다), 또한 페루 해안의 트루히요(Trujillo) 근처 치무(Chimu)의 huacas에서 발견되는 작은 툼바야(tumbaya) 조각상(은과 구리의 혼합물)에 의해, 그리고 계곡의 조각에 의해 말해진다. 친차.

아주 오래된 연대에 속하는 것으로 보이는 이 조각상은 일반적으로 거북이 등에 다리를 꼬고 앉아 있는 사람을 나타냅니다. 머리는 머리카락이 자라도록 남겨진 위쪽을 제외하고 깎고 엮어 중국식입니다. 종종 팔을 뻗고 손은 중국과 매우 유사한 문자가 새겨진 기둥에 놓입니다. 나는 오랫동안 내 소유에 이러한 호기심 많은 물건 중 하나를 가지고 있었습니다. 시간이 지남에 따라 많이 닳았고 땅에 포함된 소금에도 불구하고 그것은 내가 본 것 중 가장 완벽한 것 중 하나였습니다. 친차 계곡에서 발견되었습니다. 어느 날 나는 학식 있는 중국인에게 그것을 보여주었고 그가 그 이미지를 조사하는 동안 그의 얼굴을 바라보는 것을 매우 즐거워했습니다. 그의 모습은 그의 마음을 잡아먹는 다양한 감정과 호기심, 놀라움, 경외심, 미신적인 두려움을 너무나 생생하게 드러냈습니다. 기둥에 새겨진 글자를 이해했느냐고 물었다. “네,” 그가 말했습니다. “이것은 오늘날 사용되는 것이 발명되기 전에 중국에서 사용된 고대 문자입니다. 존경과 경의의 표시로 그가 교체한 이미지를 가리키며 탁자 위에 있는 것은 아주 오래된 아주 훌륭한 것입니다. 매우 현명한 사람과 성인만이 그것을 만질 수 있습니다. 많은 고민과 설득 끝에 그는 마침내 브라만이 신성한 단어 오음(Oa-um)을 말할 때처럼 존경심 가득한 목소리로 비문의 의미가 다음과 같다고 나에게 말했다. NS.

외딴 곳에 사는 인디언 가족들 볼손 (안데스 산맥의 작은 계곡)은 오늘날에도 천상의 제국의 주민들로 단서를 자랑하며, 피우라 근처의 작은 마을인 에텐의 사람들은 이웃에게 알려지지 않은 언어를 사용하며 쉽게 대화를 나눈다고 합니다. 주변의 쿨리. 이 성교가 언제 어떻게 존재했는지에 대해서는 대답하기가 다소 어렵습니다. 세상을 5800년이 조금 넘도록 만든 성경 연대기를 믿는 사람들이 나에게 내려와서 나의 겸손한 자아에게 가장 저주스러운 저주를 부은 후에 나는 그들의 종파적 자선의 지시에 따라 단테가 읽었던 문 너머로,&mdash

Perme si vá tra la perduta gente.
* * * * *
Lasciate ogni speranza voi ch’ entrate.

그러나 해발 13,500피트의 Titicaca 호수 기슭 근처에 위치한 Tiahuanaco의 기후가 항상 지금과 같지 않았음에 틀림없다고 이성이 말해 준다면 내 잘못은 아닙니다. 척박한 수 마일 동안 대도시의 인구를 부양할 수 없었을 것입니다. 오늘날 그것은 단지 몇 가지를 생산합니다. 오카스 (냉동 보존된 작은 감자의 일종), 옥수수와 콩의 수확량이 적습니다. 티아우아나코 할 수있다, 먼 시기에 항구가 되는 특권을 누렸습니다. 이 가정에 반대하는 것은 없습니다. 한편으로 지구의 원추형 운동으로 인해 물이 아메리카 서부 해안에서 지속적으로 후퇴하며 매 세기마다 알려진 비율로 상승한다는 것은 잘 알려진 사실입니다. 한편, 안데스 산맥의 비탈에서 정상 부근까지 발견된 굴 은행과 기타 해양 조개 껍질과 잔해물은 분명히 언젠가는 바다가 그들을 덮었음을 나타냅니다.

[98] 그게 언제였더라? 계산은 Tiahuanaco와 이스터 섬 사이의 공간이 마른 땅이었고, 현재 근면하고 지적인 인간들이 떼를 지어 사는 태평양 물 아래 놓여 있는 계곡과 평야가 있던 때로 돌아가지 않도록 종파론자들에게 계산을 맡기겠습니다. , 도시와 별장이 흩어져 있었고, 주민들에게 무성한 곡식을 산출했으며, 그림은 세상이 창조되기 전에 사람들이 그곳에 살았음을 보여주어야 합니다. 나는 그러한 이단적인 교리를 암시하는 것으로 의심을 받는다는 단순한 생각에 공포로 몸을 움츠립니다.

그러나 이스터 섬의 기이한 구조물을 지은 사람들이 Tiahuanaco의 사육자들과 나라, 그러면 우리는 이 서부 대륙의 주민들과 아시아와 아프리카의 주민들의 법, 종교 의식, 과학, 천문학 및 기타 관습, 기념물, 언어, 심지어 의복 사이에 존재하는 많은 우연의 일치를 쉽게 설명할 수 있습니다. 따라서 많은 아시아 및 미국 개념의 유사성이 있습니다. 따라서 아메리카, 유럽, 아프리카, 아시아의 평야를 덮고 있던 물이 침상을 떠나 현재 그들이 차지하고 있는 지구의 일부를 침공하여 파괴했던 시대까지 거슬러 올라가는 사람들 사이의 대홍수에 대한 일반화된 관념도 있습니다. 그들의 주민.

물론 그 이후로 대격변을 피해 고지로 피신한 소수의 개인들 사이에 모든 통신이 차단된 이후, 이들의 성교는 다른 매우 먼 시대에 다시 시작되었으며 내가 쉽게 증명할 수 있는 사실입니다.

그러나 우리가 유카탄의 기념물로 다시 돌아올 수 있는데 왜 우리가 길을 잃을 가능성이 있는 가정의 미로에 빠져야 합니까? 이들은 수천 년 전, 심지어 모세의 창조물에 대한 기록이 기록되기 훨씬 이전에 문명인들이 반도에 거주했다는 탄핵할 수 없는 증인입니다.

Aké의 폐허 중에는 유카탄의 독특한 건축물로 유카탄에서 독특한 도시로, 거인이 지은 것으로 보이며, 뼈가 때때로 파괴되고, 정복 당시에 사람이 살았고 스페인인들이 안전을 위해 후퇴한 도시입니다. Chichen-Itza의 폐허 근처에 있는 국가 거주자들의 손에 그들이 겪은 패배는 3개의 중첩된 플랫폼으로 구성된 거대한 건물을 보게 될 것입니다. 위쪽은 12개의 기둥으로 이루어진 3열을 지지하는 테라스를 형성합니다. 각 기둥은 8개의 큰 네모난 돌을 시멘트 없이 4m 높이로 쌓아올려 한 민족의 160년의 세월을 상징한다. 이 돌들은 카툰. 20년마다 백성의 환호 속에 이미 쌓인 돌 위에 또 하나의 돌을 더하여 백성의 역사와 생활에 새로운 시대나 시대를 기록하였다. 이렇게 7개의 돌을 배치한 후, 즉 140년이 경과한 후 아하우-카툰, 또는 카툰 왕이 4년마다 꼭대기의 한 모퉁이에 작은 돌을 더할 때와 20년이 끝날 때 아하우-카툰, 큰 의식과 잔치와 함께, 관용 돌이 지원하는 작은 사람들에게 놓였습니다. (이 기념물의 사진은 Mr. H. Dixon의 집에서 볼 수 있습니다.) 이제 내가 말했듯이, 각각 20년의 기간을 나타내는 8개의 돌로 구성된 36개의 기둥이 있습니다. 첫 번째 카툰이 테라스에 배치된 이후 스페인 정복 직후 도시가 버려질 때까지 총 5760년이 걸렸습니다.

이 기념비에서 가까운 거리에 있는 치첸이차(Chichen-Itza)에 있는 대 피라미드의 북동쪽에는 옛날 옛적에 이곳에 헌정된 도시의 본당을 지지했던 눈금 피라미드가 있습니다. 쿠쿨칸 (날개 달린 뱀), 장소의 수호신. 구조는 3면에서 높이가 약 5미터이고 상단이 너비가 8미터인 거대한 벽으로 둘러싸여 있습니다. 그 벽에는 카툰의 기둥이 보일 것입니다. 계급 식물은 건물의 모든 부분을 침범했고 많은 기둥을 땅에 던졌습니다. 나는 피라미드에서 나무를 치우기 시작했지만, 테오도시오 칸토(Teodosio Canto)가 유카탄 정부에 대항하여 시작한 혁명으로 인해 일꾼들의 무장해제 때문에 작업을 완료할 수 없었습니다. 나는 120개의 기둥을 세었지만 거의 뚫을 수 없는 덤불을 통과하는 데 지쳤습니다. 그곳에서는 관목 사이에 더 많은 것이 보입니다.

내가 세어보면 19,200년이 될 것이고, 한 나라의 생명을 위해서라도 꽤 존경할만한 나이가 될 것이다. 이것은 기념물의 고대를 계산하는 다른 수단에 의해 명백히 확증된다. 예를 들어 기상 영향에 의한 돌의 마모, 또는 비옥한 양토의 지층 두께, 토양에 축적된 식물성 생물의 부패 결과 등이다. 건물의 지붕과 테라스는 물론, 극성과 자침의 편각에 대한 위치는 말할 것도 없습니다.

마야의 건축은 구세계라고 불리는 다른 사람들의 건축과 다릅니다. 자기 자신만 닮았다. 그리고 마야판은 가장 먼 옛날부터 아시아와 아프리카에서 온 여행자들이 방문했고, 현명하고 학식이 있는 사람들이 외국에서 와서 자문을 구했습니다. H-멘스 나후아족의 침략과 순례자들의 방문에도 불구하고 마야의 건축 기술은 독특하고 변함이 없었고 그들의 언어는 정복자들에 의해 채택되었습니다. Nahuas는 현자들의 도시를 파괴한 후 Uxmal의 전략적 위치 때문에 쉽게 방어할 수 있는 언덕으로 둘러싸인 평원 한가운데에 자리를 잡았습니다. 치첸의 적들이 거주하는 그 도시를 장식하기 위해 그들은 그 대도시의 가장 오래된 건물인 궁전과 박물관의 복잡한 장식을 복사하고 후기 기념물의 순결, 단순함, 아름답고 세련된 우아함을 경멸했습니다. . 우아하고 공기가 잘 통하는 비율의 이것들은 Uxmal의 궁전과 사원에 과부하를 주는 장식과 디자인의 풍부함과 복잡성이 전혀 없습니다. 그 도시의 구조를 바라보고 치첸의 구조와 비교할 때, 나는 포춘이 그녀의 이상한 괴물 중 하나에서 미소를 지으며 상상하는 천박하고 문맹인 남자를 생각하고 있는 것 같았습니다. 화려한 장신구와 빛나는 보석으로 자신을 꾸미고 지식과 중요성을 얻습니다. Uxmal의 모든 것은 예술의 퇴폐, 도덕의 이완, 관습의 타락, 주민들의 외설을 선언합니다. 치첸에서 그들은 태양과 Kukulcan의 상징 아래 우주의 생명을 주는 힘을 나타냅니다. Uxmal에서 그들은 남근을 숭배했는데, 이는 궁정과 사원의 장식물, 제사장과 여사제의 거주지, Aac, Chac-Mool의 남동생이자 암살자.

Uxmal의 건물은 분명히 Chichen의 건물보다 예술과 지식이 덜 사용되었습니다. 후자는 사람의 손이 분주한 곳을 제외하고는 온전하고 거의 온전한 상태로 남아 있습니다. 전자는 험악한 대기와 방문객의 무지와 파괴적 성향으로 인해 많은 고통을 겪었습니다. 나는 폐허가 서 있는 장엄한 성벽의 파괴에 참석했습니다. 어떤 사람들은 사방에 흙을 흩뿌린 돌을 더 쉽게 주워 올리는 것보다 과거의 유물을 파괴하는 것을 선호합니다.

사원과 궁전의 장식품은 대부분 종교 의식의 상징, 위인과 성직자의 동상과 많은 장식으로 둘러싸인 상형 문자로 구성되어 있습니다. Uxmal에서 기둥은 Nahuas의 남근 숭배를 나타냅니다. 치첸에서 기초는 Kukulcan의 머리로 형성되고 샤프트는 뱀의 몸으로 형성되며 깃털은 바로 장까지 아름답게 조각되어 있습니다. Chichen-Itza의 성 입구 현관을 지지하는 기둥의 장에는 신성한 나무를 숭배하는 행위에서 긴 수염을 가진 남자가 손을 치켜들고 조각된 모습을 볼 수 있습니다. 그들은 지금 대영 박물관의 아시리아 갤러리에 있는 니네베의 폐허에서 레이야드가 발견한 석판에서 볼 수 있듯이 아시리아에서 있었던 동일한 예배를 마음에 강제로 기억합니다. 단순한 설명을 읽고 마야판의 기념물에 대한 정확한 개념을 형성할 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 건물 자체를 조사하는 것이 필요합니다(그리고 가장 흥미로운 것은 백인 남성에게 금지된 지역에 위치하고 있고 Chan-Santa-Cruz의 적대적인 인디언들이 점유하고 있기 때문에 위험이 전혀 없는 것은 아닙니다. 1849년 유카탄 주민들에게 칼날 전쟁을 벌이고 그 주 대부분을 황폐화시켰습니다.) 하나의 생명을 잃습니다.

미국 상형 문자의 해독은 이중 언어 비문이 있는 로제타석이 없기 때문에 다소 필사적인 작업이라고 합니다. 나는 겸손하게도 적어도 마야판 기념물의 벽에 새겨진 비문에 관해서는 그 견해와 다른 것을 간청합니다. 첫 번째 예에서, 이 건물의 건축자들이 사용했던 것과 동일한 언어를 약간의 변경만 가해 오늘날 유카탄과 페텐의 주민들이 일반적으로 사용하고 있습니다. 스페인어, 프랑스어, 영어로 번역된 정복 첫 해. 그러므로 우리는 미국 로제타석을 발견할 필요가 없습니다. 두 번째로, Landa 주교가 우연히 그의 손에 떨어진 마야의 모든 책을 불길에 맡겼다는 것이 부인할 수 없는 사실이라면, 그가 특이한 괴물에 의해 적어도 대부분의 마야 알파벳을 우리에게 보존했다는 것 또한 사실입니다. 그의 작품 “Las Cosas de Yucatan”, Brasseur de Bourbourg가 마드리드 국립 도서관에서 발견했습니다. 미국인들은 대수도원의 연구에 많은 빚을 지고 있습니다. 나는 그의 작품이 과학계에서 그 어느 때보다 더 좋은 평가를 받을 가치가 있다고 생각합니다. 그가 중앙 아메리카의 기념물 앞에 설 수 있는 모자이크 연대기를 존중하지 않는다는 것이 사실입니까? 이성이 명령하고 우리는 증거와 진실에 복종해야 합니다! 그 필사본의 글자와 내가 촬영한 치첸의 돌에 새겨진 글자를 주의 깊게 비교한 결과 비슷하다는 것을 알았다. 궁궐과 사찰의 전면부 일부가 다른 것은 사실이지만, 우리의 장식된 대문자가 작은 것부터 다르지 않습니까? 그들의 해독은 조금 더 문제를 일으킬 수 있습니다.

마야인들은 알파벳을 사용하는 것 외에도 일종의 회화적 글쓰기를 동시에 사용했습니다. 수수께끼. 그들은 또한 우리가 그림과 판화에서 하는 것처럼 국내 및 공공 생활 관습, 종교 예배 및 의식, 장례 의식, 법정 리셉션, 전투 등을 기록하여 우수한 예술과 완전한 그림 지식으로 묘사합니다. 그리고 색상은 또한 수용되고 인정된 의미를 가지고 있었습니다. 이것들을 우리는 이미 부분적으로 해독했고 이제 이해합니다.

나는 Peten&mdashnay의 주민들 중에서 Chan-Santa-Cruz&mdashsome의 한 사람이 여전히 고대 성서를 읽는 지식을 소유하고 있음을 발견할 수 있다는 확고한 확신을 가지고 있다고 말했습니다. 픽훈. 그러나 인디언들은 의사소통이 거의 불가능하며, 그들의 조상이 그들에게 전한 것은 무엇이든지 백인들에게 항상 밝히려 하지 않습니다. 이러한 것들을 비밀로 유지하는 것은 신성한 의무라고 생각합니다. 그들은 심지어 그들이 당신에게 호감을 느끼거나 존경하거나 사랑하는 사람의 요청에 따라 그들이 준비한 식물을 치료에 사용하도록 요청하는 한 기꺼이 특정 식물의 의약 특성을 알리는 것을 거부합니다. 방울뱀, 독거미 또는 숲에 서식하는 많은 독이 있는 동물에게 물린 것입니다.

내가 미국 전역의 인디언들과 함께 있었던 오랜 세월 동안, 문명인들과 함께 지금은 사람들의 상업에서 멀리 떨어진 숲에 사는 사람들 사이에서, 그리고 놀랍게도 상호 동정과 좋은 감정은 항상 존재했습니다. 그들은 항상 나를 낯선 사람으로 간주하는 것을 중단했습니다. 이 독특한 매력은 종종 그들이 마음을 열게 했으며, 그 덕분에 나는 그렇지 않았다면 결코 알지 못했을 많은 흥미로운 사실과 전통에 대한 지식을 갖게 되었습니다. 이 미지의 힘은 유카탄 동부에 있는 아주 작은 마을인 에스피타에서 나를 실망시키지 않았다. 그곳에서 나는 아주 오래된 인디언으로부터 고대 마야 문자를 읽을 수 있는 사람들이 40년 전에도 여전히 존재했다는 정보를 받았을 뿐만 아니라 건물의 비문을 해독하는 단서.

Espita에 있는 몇몇 친구들과 그 부근에서 발견된 고대 유적에 대해 이야기하면서 그들은 [101] 나에게 가장 흥미로운 고대 유물 중 하나를 보여주겠다고 제안했습니다. 며칠 후 그들은 존경하는 인디언 노부부를 제 앞에 데려왔습니다. 그의 머리카락은 회색이었고 눈은 나이가 들면서 파란색이었습니다.존경할 만한 90세의 나이로 이 세상을 떠난 고(故) 도밍게스 수녀님은 어렸을 때부터 기억하는 한 항상 같은 노인으로 알고 있었던 마리아노 샤블을 가졌었다고 말을 이었습니다. . 그들은 그에게 적어도 150년을 주기는 했지만 그는 완벽한 건강을 누리고 여전히 그의 장사에서 일하고 있습니다(그는 도예가입니다). 그의 정신 능력과 확실한 기억력을 완벽하게 소유하고 있습니다. 자기와 거의 비슷한 나이이지만 인터뷰를 하기 얼마 전에 아내를 잃은 그는 외로움을 호소하며 애도의 해가 지나면 곧 다른 아내를 데려갈 것이라고 생각했습니다. 처음 만난 일요일 아침이었다. 그는 미사에서 도움을 받아 교회에 다녔습니다. 그곳에서 그의 죽은 인생 동반자에 대한 기억이 그를 공격했고 그의 오래된 마음을 슬픔으로 채웠습니다. 잡다한 초안은 그를 꽤 수다스럽게 만들었습니다. 그는 동정심 많은 친구에게 그의 가슴을 열 수 있는 적절한 상태에 있었고, 나는 이미 그에게 그랬습니다. 내가 그와 함께 바친 독주 망령 그의 유감스러운 친구가 그의 입술을 풀었다. 그의 기억력과 지능을 테스트할 목적으로 몇 가지 무모한 질문을 한 후, 나는 치첸이차 유적에 관한 가능한 모든 정보와 전통을 수집하기 위해 더 마음에 걸리는 점에 대해 매우 조심스럽게 질문하기 시작했습니다. 방문하다. 그 노인은 마야어만 구사했고 그 언어에 능통한 내 친구 Cipriano Rivas는 내 통역사였으며 나 자신은 긴 대화를 나눌 만큼 능숙하지 못했습니다.

“아버지,”제가 “치첸에 가본 적이 있나요? 거기에 존재한다고 알려진 큰 집에 대해 아는 것이 있습니까?”

나는 치첸에 가본 적이 없고 내가 아는 한 그 큰 집에 대해 아는 것이 없지만 내가 어렸을 때 그 집에 대해 노인들이 했던 말을 기억합니다.”

그리고 그것은 무엇입니까,기도하십시오. 말해줄래?”

“오 예! 나는 친구가 있었다 사시 (오늘의 바야돌리드),&mdashhe는 40년 정도 전에 죽었고,&mdasha는 매우, 아주 늙은이였습니다. 그의 이름은 마누엘 알라욘이었다. 그는 이 마법에 걸린 집들에 대해 우리 모두에게 이야기하곤 했습니다. 그에게는 자신 외에는 아무도 읽을 수 없는 책이 있었는데 그 책에는 그에 관한 많은 내용이 들어 있었습니다. 우리는 그 책을 읽기 위해 밤에 그의 집에 모였습니다.”

“아버지, 책은 지금 어디에 있습니까?”

몰라요. 알라욘은 죽었다. 아무도 그 신성한 책이 어떻게 되었는지 알지 못했습니다. 그 후 인디언의 반란이 일어났고 오랜 친구들도 죽었습니다.”

“책에서 말한 것을 기억합니까?”

이제 한 가지 생각이 떠오릅니다. 이라는 아주 오래된 집이 있었다고 합니다. 아카십, 그리고 그 집에서 다음과 같이 낭독한 글이 있었다. Saci의 주민들이 그 나라에 속하지 않은 사람들이 뻗은 끈으로 Ho [Merida]의 주민들과 대화하는 날이 올 것입니다..”

내가 이 말을 들었을 때, 나는 그 노인이 나의 비용으로 조용히 자기의 약간의 재미를 즐기고 있다는 생각이 떠올랐다. 확인하기 위해 다음과 같이 문의했습니다.&mdash

아버지 무슨 말씀이세요? 어떻게 그렇게 될수 있니? 40리 떨어져 있는 사람들이 줄로 어떻게 대화할 수 있는지 상상하십니까?”

그러나 내 대담자가 어떻게 그렇게 할 수 있는지 알 수도 상상도 할 수 없다고 대답했을 때, 특히 내 친구들이 Chablé가 전기 전신에 대해 전혀 모른다고 나에게 확신시켰을 때, 나는 그의 선의를 확신하게 되었고, 그것에 대해 숙고하기 시작했습니다. 방금 들은 이상한 폭로. 그 노인은 곧 일어나 떠나려고 했고, 나는 그가 교회에 가지 않았을 때 다시 전화를 걸어 그의 영적 친구와 함께 그의 초상화를 찍을 수 있도록 위로해 달라고 부탁했습니다. 그는 요청에 따라 며칠 후 방문을 반복했습니다. 나는 그의 초상화를 가지고 치첸의 기념물에 대해 다시 물었다. 하지만, 아아! 그날 그의 입술이 봉인되거나 기억이 상실되거나 인도의 비밀이 돌아왔습니다. 그는 그곳에 가본 적이 없다는 것을 전혀 몰랐습니다. 그가 어렸을 때 노인들이 마법에 걸린 집에 대해 말한 것을 기억하지 못했습니다. [102] 그 장소는 여러 해 동안 마법에 걸렸다는 것과 잠자는 것이 좋지 않다는 것 외에는 없었습니다. 그들 근처에 있기 때문에 Xlab-pak-yum, 옛 성벽의 제왕은 침입에 대해 화를 내며 1년 안에 질병과 죽음으로 범죄자를 징벌할 것입니다.

몇 달 후 나는 치첸에 도착했습니다. 그 노인의 계시가 내 마음에 생생하게 되풀이되었다. 나는 즉시 그가 언급한 건물을 찾으러 갔다&mdashthe 아카십. [이 이름은 문자 그대로&mdash를 의미합니다.아카브, 어둡고 신비한 형제, 쓰기. 그러나 우리는 고대에 그것이 알캅십 그건, 알캅, 서두르다 형제, 쓰기.] 우리는 그것을 찾는 데 약간의 어려움을 겪었습니다. 그것은 숲의 키 큰 나무 사이에 숨겨져 있고 혼란스럽고 지붕이 울창한 덤불을 지탱하고 있기 때문입니다. 우리는 귀중한 비문을 찾아 18개의 방을 방문했고, 마침내 건물의 남쪽 끝에 위치한 방의 내부 출입구 상인방에서 그것을 발견했습니다. 오랜 세월의 먼지가 그 위에 짙게 깔려 있어서 인물들이 거의 보이지 않을 정도로 감춰져 있었습니다. 조심스럽게 슬래브를 씻은 다음 검은색 크레용으로 표면을 어둡게 하여 음각 글자가 어두운 배경에 흰색으로 나타날 때까지 그 표면을 어둡게 했습니다. (이 비문의 사진은 Mr. H. Dixon’s에서 볼 수 있습니다.)

그렇게 고용되는 동안 르 플롱종 부인은 내 옆에 서서 점점 더 뚜렷하게 나타나는 캐릭터를 연구했습니다. 놀랍게도 우리는 곧 Chablé가 언급한 코드를 발견했습니다. 그것은 슬래브의 오른쪽 상단 모서리 근처에 위치한 얼굴(사치족을 나타냄)의 입에서 시작하여 비스듬한 방향으로 전체 길이를 지나 다른 머리(거주자)의 귀에서 끝납니다. 호). 줄이나 선의 기울어진 방향은 각 도시의 지형적 위치를 나타내며, mdashSaci(Valladolid) 및 mdash는 Ho(Merida)보다 해수면보다 더 높다. 그러나 이제 Chablé가 무시했던 의사소통 방식이 . 전류로! 예, 전기의! 이 사실은 4개의 기점에서 시작하여 위쪽 또는 시작 지점 근처의 중심을 향해 수렴하는 번개를 나타내는 4개의 지그재그 선과 코드의 중앙에서 볼 수 있는 고독한 지그재그로 방향을 따라 절반을 표시하는 것으로 명확하게 나타납니다. - 웨이 스테이션. 그런 다음 우리가 고려하는 전기 전신 탁월한 발견 19세기의, 5000년 또는 10,000년 전 고대 Itza 현자에게 알려졌습니다. 아, Nihil novum 서브 솔렘! 그리고 그 석판에서 우리는 마야 비문과 mdashan American Rosetta Stone의 해독에 대한 단서를 가지고 있습니다.

이제 수천 년 전에 이 언어를 사용하는 국가의 변천사를 통해 변경되지 않고 살아남았고 아직 유카탄과 마야의 일반적인 언어인 그 언어의 몇 마디를 말씀드리겠습니다. 이것이 지구상에서 가장 오래된 언어 중 하나라는 것은 의심의 여지가 없습니다. 카툰이 증명하듯이 최소 6000년 전에 살았던 사람들이 통치자의 역사, 종교 교리, 궁전 벽, 사원 정면에 기록하는 데 사용했습니다.

작년에 뉴욕의 미국 지리 학회(American Geographical Society of New York)에서 진행한 강의에서 Dr. 그는 유카탄에서 몇 년 동안 연구에 전념한 이 주제에 대해 훌륭한 권위자여야 합니다.

고대 또는 현대에 관계없이 거의 모든 언어의 단어가 포함된 마야는 문헌학자들의 주의를 끌 만한 가치가 있습니다. 그리고 막스 뮐러 교수가 말했듯이 문헌학은 내가 치첸에서 발견한 수염난 남자의 초상, 군주와 사제의 초상, 차크의 아름다운 동상 외에도 민족학의 어둠을 밝히는 빛나는 빛이기 때문이다. 다른 유형을 결정하는 역할을 하는 물은 아메리카 인종이 자생적이지 않다는 것이 증명될 수 있다면 인간과 문명이 아메리카에 온 곳을 발견하는 지침이 될 수 있습니다. 약간의 콧소리에도 불구하고 Maya는 부드럽고 유연하며 딕션과 표현이 풍부하며 모든 생각을 표현할 수 있습니다.

그렇다면 마야어와 마야어는 어디에서 왔는가? 나는 곧 룩셈부르크에 모일 미국인들에게서 배우고 싶습니다.

메모. Dr. Le Plongeon’s의 편지 말미에 생략(표시된 대로)은 마야 언어에서 발견되는 많은 외래어와 관련하여 다른 통신문에서 이전에 언급한 내용의 반복이며 그리스어가 대체로 거기에 있다는 것입니다. 대표. 그렇다면 누가 이 언어를 마야판으로 가져왔는가 하는 의문이 생깁니다. 그는 계속해서 말합니다. 이 나라의 관습, 종교, 건축은 그리스와 공통점이 없습니다. 누가 마야를 헬렌의 나라로 데려갔습니까? 아메리카 여러 나라에 존재의 흔적을 남긴 카라스인가, 카리안인가? 그들은 알려진 가장 오래된 항해사입니다. 그들은 Phœnicians보다 오래 전에 바다를 배회했습니다. 그들은 아프리카의 북동부 해안에 상륙한 후 지중해로 들어가 해적을 두려워하게 되었고 나중에 소아시아 해안에 정착했습니다. 그들은 어디에서 왔습니까? 그들의 기원은 무엇이었습니까? 아무도 모른다. 그들은 자신들의 관용구를 발음하는 방식을 비웃던 그리스인들에게 알려지지 않은 언어를 사용했습니다. 그들은 이 서부 대륙에서 온 이민자였습니까? 흰 세마포 옷이 아니요, 고정이 필요 없는, 헤로도토스에 따르면 이오니아 여성들이 사용하는 의필 오늘날의 마야 여성 중 일부는 지중해 섬 주민들에게 소개되었습니다.”

Chichen Itza에서 발굴된 동상에 대한 최신 정보는 이 예술 작품을 주의 깊게 보존하려는 사람들에게 실망감을 안겨줄 것입니다. 라 레비스타 드 엠&에아큐테리다 of May 31, 1877에는 다음과 같은 멕시코 신문의 인용문이 있습니다.&mdash

“ 라 파트리아 에서 복사한 다음 단락이 있습니다. 에포카 , 관심 있는 모든 사람의 관심을 끌 수 있어야 합니다. 유카탄의 수도에서 엄청난 희년의 시위와 익숙하지 않은 위엄으로 영접된 유명한 착물 동상은 도착한 후 며칠 전 멀리 떨어진 작은 광장에 버려진 채로 우리 도시에 남아 있습니다. 동네의 작은 소년들이 그것을 던지며 즐겁게 지내는 곳은 더럽고 더럽습니다. 만약 Sr. Dn. Augustin del Rio는 그의 선물에 부여될 작은 가치를 알고 있었습니다. 그가 그곳 [유카탄에서] 그의 왕과 그의 기록을 지켰을 것이 확실합니다. 여기에는 아무도 관심을 두지 않습니다.

중앙 정부가 이 고고학적 보물을 소홀히 한 것에 대한 위의 불리한 비판이 이 정보 출처의 정치적 편향으로 인한 것인지 판단할 수 없습니다. 그러나 우리는 공식 권한을 자의적으로 행사하여 유카탄 주와 발견자인 Dr. Le Plongeon에게 이러한 방식으로 과거 역사 기념물을 감상하지 못하는 것에 대해 항의할 수 있습니다.

58-* Stephens’ 유카탄 여행, Vol. II., 303페이지.

59-* 적대적인 인디언(서브리바도스) Dr. Le Plongeon이 커뮤니케이션에서 자주 언급한 이 집단은 50,000에서 140,000으로 다양하게 추산되는 반란을 일으킨 원주민의 집단입니다. 의 인디언이라고 합니다. 찬 산타 크루즈, 반도의 남동쪽에 있는 주요 도시의 이름에서 따왔습니다. 1847년의 정치적 문제 동안 백인에 대한 인디언의 강력한 봉기가 아직 진압되지 않은 유카탄에서 일어났습니다. 거의 매년 이 반군들의 영토에 접해 있는 변방의 마을과 농장은 그들의 공격으로 고통받고 있습니다. 이 적군은 너무나 막강해서 한때 영국군 무기를 공급받았다고 하는 그들의 병사들이 Mérida 시에서 15마일 이내로 진격했습니다. 오늘날 상황에 따라 국가 영토의 약 5분의 2가 그들의 권한에 있으며, 반도의 많은 최고의 플랜테이션이 버려져 있습니다.

친구 Sr. Dn. Mérida의 Andres Aznar Pérez는 대중의 정신과 이 주제에 대한 많은 지식을 갖고 있으며 작가에게 1847년 혁명의 주요 인도 지도자는 잔인한 Cicilio Chi’와 Jacinto Pat, 후자였다고 말합니다. 백인에 대한 동정심 때문에 암살당했다. Crecencio Poot(Dr. Le Plongeon이 말함)는 그들의 후기 지도자 중 한 명입니다. 나는 우리 인디언들의 반란이 지금까지 가장한 것처럼 결코 무력으로 끝나지 않을 것이라고 확신합니다. 나는 이 불행한 종족을 고귀한 종족이라고 부르고, 우리가 정복의 먼 시대부터 현재까지 견뎌야 했던 고통을 너무나 온건하고 검소하고 온화하여 민간 및 종교 당국에 대한 대우가 그들을 화나게 할 수 있었습니다. 그들의 것은 항상 고통, 노동, 즐거움이 아니라 깨달음과 건전한 도덕을 동반하는 것이었습니다.” 이 반란에 대한 편견 없는 확장된 설명이 Mérida에서 막 출판되었습니다. “Historia de las Revoluciones de Yucatan, ” Sr. D. Serapio Baqueiro, 두 권으로 1840년부터 1864년까지의 기간을 다루고 있습니다. 수년 동안 주 동부와 남동부 지역에서 주요 접근로에 대한 군사적 감시가 계속되었습니다. 정기적인 적대적 침입에 대한 적절한 보호를 제공하지 않고 정부에 막대한 비용을 지출합니다.

63-* 이 아이디어는 학식 있는 동료인 Mr. Haven이 Brasseur de Bourbourg의 작업에 대해 논평하면서 이 학회의 회보(Proceedings of this Society, No. 55, page 56)에서 더 잘 표현되었습니다.

74-* Relacion de las Cosas de Yucatan, de Diego de Landa 참조. L’Abbé Brasseur de Bourbourg. 파리, 1864년, 327쪽.

89-* Stephens’ 중미, 치아파스 및 유카탄 여행, vol. I., 158페이지.

89-‡ Encyclopædia Britannica. 1859년 보스턴: 기사 조각품.

90-* Relacion de las Cosas de Yucatan, de Diego de Landa. L. Abbé Brasseur de Bourbourg. 파리, 1864년, 347쪽.


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코멘트:

  1. Gerardo

    당신이 옳지 않습니다. 우리는 논의 할 것이다. PM에 글을 쓰면 우리는 이야기 할 것입니다.

  2. Chester

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